一切赞颂，全归真主。
仅仅在星期六封斋是被憎恶的行为，因为《提尔米基圣训实录》（744段）、《艾布•达伍德圣训实录》（2521段）和《伊本•马哲圣训实录》（1726段）辑录：阿卜杜拉•本•布斯尔通过他的姐姐传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们不要在星期六封斋，除非是在真主为你们规定的斋月中履行主命斋。哪怕你们只找到葡萄籽的外皮或者树枝，也要咀嚼它开斋。”谢赫艾利巴尼在《消除饥渴》( 960 段)中认为这是正确的圣训。艾布•尔萨•提尔米基说：“这是一段优美的圣训，先知（愿主福安之）憎恶专门在星期六封斋的原因就是因为犹太人尊崇星期六（安息日）。”
伊本•古达麦（愿主怜悯之）在《穆额尼》( 3 / 52 ) 中说：“我们的同仁主张：仅仅在星期六封斋是被憎恶的行为，被憎恶的只是单独在星期六封斋；如果与其它的日子一起封斋，则不是被憎恶的行为，有艾布•胡赖勒和珠外莉亚传述的圣训为证；如果恰逢一个人经常封斋的日子，也不是被憎恶的行为。”
艾布•胡赖勒传述的圣训就是：《布哈里圣训实录》（1985段）和《穆斯林圣训实录》（1144段）辑录：艾布•胡赖勒（愿主喜悦之）传述：我听到先知（愿主福安之）说：“你们不要只在聚礼日封斋，除非在聚礼日之前或者之后也封斋。”
珠外莉亚传述的圣训就是：《布哈里圣训实录》（1986段）辑录：珠外莉亚•宾图•哈里斯（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）在聚礼日来到她的跟前，她当时封斋了，先知（愿主福安之）问她：“你在昨天封斋了吗？”她说：“没有。”先知（愿主福安之）又问她：“你想明天封斋吗？”她说：“不。”先知（愿主福安之）说：“那你就开斋吧！”
这一段圣训和前面的一段圣训都明确地说明了在聚礼日封斋的人可以在除斋月之外的星期六封斋。
在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中辑录：先知（愿主福安之）说：“真主最喜爱的斋是达伍德圣人的斋，他一日封斋，一日开斋。”
这必须是星期六单独恰逢他封斋的日子，而受到指责，如果星期六的斋戒恰逢他的习惯，如驻阿尔法日或者阿舒拉日，则其斋戒也是可以的，哪怕是单独在那一日封斋也罢。
哈菲兹在《发特赫•巴勒》中叙述：“禁止在聚礼日封斋的例外情况就是他习惯在某一日封斋如驻阿尔法日，恰逢聚礼日，星期六也一样，伊本•古达麦在前面已经做了说明。”
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“须知，在星期六封斋的情况有好几种：
第一种情况：就是主命斋，如履行或者还补伊历九月的斋戒；或者履行罚赎的斋戒、代替享受朝宰牲的斋戒等诸如此类的斋戒，只要没有专门在星期六封斋而认为这一日有更多的优越性，这是可以的；
第二种情况：在之前的聚礼日也封斋，这是可以的，因为先知（愿主福安之）曾经对一位在聚礼日封斋的妻室（信士之母）说：“你在昨天封斋了吗？”她说：“没有。”先知（愿主福安之）又问她：“你想明天封斋吗？”她说：“不。”先知（愿主福安之）说：“那你就开斋吧！”先知（愿主福安之）说“你想明天封斋吗？”这句话说明在聚礼日和星期六一起封斋是可以的。
第三种情况：恰逢教法规定的日子的斋戒，如每个月的月明之夜（十三、十四和十五）、驻阿尔法日、阿舒拉日、完成斋月之人在伊历十月六天的斋戒、伊历十二月九天的斋戒，都是可以的，因为他没有专为星期六而封斋，而是因为这些日子是教法规定斋戒的日子。
第四种情况：恰逢他的习惯，如他习惯一日封斋，另一日开斋，他封斋的日子恰逢星期六，这也是可以的，正如先知（愿主福安之）禁止在斋月前一日或前两日封斋，“除非习惯于封斋的人，可以在斋月前封斋。”这种情况与之相似。
第五种情况：专门在星期六履行副功斋，而且单独在这一日封斋，如果禁止在星期六封斋的圣训是正确的，那么禁止的就是这种情况。
《谢赫伊本•欧赛麦尼法特瓦和论文全集》( 20 / 57 )
真主至知！