在礼拜中念“泰斯米尔”（就是念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”）和“太哈米德”（就是念“我们的主啊，一切赞颂全归于你”），学者们对此有所分歧，他们有两种主张：
第一种主张：大众学者的主张：哈奈非派、马力克派、沙菲尔派主张这是礼拜的圣行，而不是瓦直布；
第二种主张：罕百里派主张这是礼拜的瓦直布。
伊本•古达麦在《穆额尼》(1 / 578)中说：“传自艾哈迈德的著名说法就是高声和低声念“真主至大”（泰克比尔）、鞠躬和叩头的“泰斯比哈”（赞颂伟大的主宰超绝万物）、念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”和“我们的主啊，一切赞颂全归于你”、第一个“台善胡德”都是瓦直布，这是伊斯哈格和达伍德的主张；艾哈迈德还传述这不是瓦直布，这是大多数教法学家的主张，因为先知（愿主福安之）没有给不会做礼拜的那个人教授这一点，因为在需要的时候不允许推迟阐释。（必须要马上解释清楚）然后伊本•古达麦通过以下的几个证据求证这是瓦直布：
1 先知（愿主福安之）命令了这一点，先知（愿主福安之）的命令就是瓦直布；
2 先知（愿主福安之）的行为，他说：“你们就按照看到我做礼拜的样子做礼拜。”
3 《艾布•达伍德圣训实录》（857段）中辑录：阿里•本•叶赫亚•本•韩拉德通过他的叔叔传述：先知（愿主福安之）说：“任何人的礼拜不会完美，除非他洗小净……，然后念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”，直到站端正。”艾利巴尼在《艾布•达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。
4 因为这些记主词的位置都是礼拜的要素，所以其中的记主词也是瓦直布，与立站一样。
至于不会做礼拜的人的那一段圣训，我们在传述的圣训中为了教导这一点而做了叙述，这是必须接受的增加，先知（愿主福安之）没有给他教导所有的瓦直布，证据是先知（愿主福安之）没有给他教导“台善胡德”，也没有教导结束礼拜的“赛俩木”，可能先知（愿主福安之）仅仅局限于给他教导他不会做的那些动作。”
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）在《津津有味的解释》(3 / 433)中说：
“主张“瓦直布”的证据如下：
第一：使者（愿主福安之）一直坚持这样做，在任何情况下从来没有放弃念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”；
第二：这是从鞠躬转到立站的标志；
第三：使者（愿主福安之）说：“如果伊玛目念了“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”，你们就念“我们的主啊，一切赞颂全归于你”。”按照这一点，“太哈米德”有三个证据，而“泰斯米尔”只有两个证据。”
罕百里学派的一部分人主张这是瓦直布，他们的证据是阿卜杜拉•本•布莱德（愿主喜悦之）通过他的父亲传述的圣训：先知（愿主福安之）对我说：“布莱德，如果你从鞠躬中抬起头的时候，你就念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂，我们的主啊，一切赞颂全归于你，充满天和充满地的赞颂、充满你所意欲的一切的赞颂。”达尔古图尼辑录(1 / 339)
但这是微弱的圣训，学者们明确指出这是微弱的，敬请参阅伊本•阿卜杜•哈迪的《调查评注》(1 / 394)，伊拉给仪的《抛弃谴责》(2 / 331)、绍卡尼的《如愿以偿》(2 / 278)，敬请参阅《教法百科全书》(27 / 82، 92-93)
在（43574）号问题的回答中已经选择了“太哈米德”和“泰斯米尔”是瓦直布的主张，阐明了所有的学者都一直主张单独做礼拜的人要念“太哈米德”和“泰斯米尔”，伊玛目也要念“太哈米德”和“泰斯米尔”；这是沙菲尔和罕百里学派的主张；至于跟拜的人只局限于念“太哈米德”，不必念“泰斯米尔”，这是大众学者的主张，前面已经叙述了证据。
真主至知！