一切赞颂全归真主。
首先：各个地区见月的时间不同，是理论和实践都证实的必然发生的事情，学者们对此不存在分歧，但学者们对于是否允许各自利用不同的见月时间的问题，意见不一。
第二：是否允许各自利用不同的见月时间，这个问题属于允许运用学者的个人见解来解释教法的学术问题，学者们对这个问题确实存在着不同的意见，在这种分歧中，正确者获得两份回赐：努力的回赐和正确见解的回赐。错误者可获得一份回赐：努力的回赐。
学者们对于这个问题持两种不同的意见：有人认为，允许各自利用不同的见月时间，另一些人认为，不允许各自利用不同的见月时间。双方都有来自古兰经和圣训的教法依据，双方还可能各自以同一段经训明文作为自己的证据，如双方都用了这段经文：（他们询问新月的情状，你说：“新月是人事和朝觐的时计。”）古兰经黄牛章189节，还有这段圣训，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“你们当见月封斋，见月开斋。”只是由于对于经训意义的理解不同，而引证的方法也不同。
第三：学者委员会对使用计算的方法来确定入月时间进行了研究，在查阅了古兰经和圣训中有关的教法依据，以及学者们的观点以后，一致作出以下判断：在各种教律问题中，以计算的方法确定入月的时间是无效的，因为圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“你们不要封斋，直到见月，你们也不要开斋，直到见月。”还有其它相同意义的证据。
学术论文与教律判决常委会认为，穆斯林学生联合会（或其它穆斯林的代表机构）在非伊斯兰政府的国家中，在确定新月的问题上，为生活在这些国家的穆斯林，行使伊斯兰政府的职能。
因此，这个联合会有权利在两种不同的意见之间做以选择：允许各自利用不同的见月时间，或不允许各自利用不同的见月时间。然后，传达给所在国的穆斯林，这些穆斯林必须执行这个决定，以实现团结，同时封斋，消除分歧，生活在这一地区的每一个穆斯林都应积极的参与寻见新月，当有一名或多名正直可靠的穆斯林看到新月时，即向联合会报告，以便通报全体穆斯林，以上是在入月的时候，至于在确定斋月结束的时候，则至少要有两名正直可靠的穆斯林报告，看到了绍瓦勒月（十月）的新月，否则当全美斋月的三十天，因圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“你们当见月封斋，见月开斋。当遇有云蒙时，全美月的三十天。”
真主至知。