Alabado sea Dios.
No pudimos encontrar ningún hadiz que se refiriera a todo eso con esas mismas palabras. Sin embargo, lo que se menciona en él se ha registrado en numerosas narraciones de varios hadices.
En primer lugar:
Con respecto a la desaparición de la humildad, esto fue narrado por Yubair Ibn Nufair, de ‘Awf Ibn Malik, que dijo: “Mientras estábamos sentados con el Mensajero de Al-lah un día, él miró al cielo, luego dijo: ‘Este es el momento en que el conocimiento será tomado y desaparecerá’”.
Un hombre ansari, llamado Ziad Ibn Labid, dijo: “¿Acaso desaparecerá el conocimiento, oh, Mensajero de Al-lah, mientras el Libro de Al-lah esté entre nosotros y se lo enseñemos a nuestros hijos y mujeres?”.
El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Siempre pensé que eras uno de los más eruditos de la gente de Medinah”. Luego mencionó cómo se había extraviado la Gente del Libro a pesar de lo que tenían del Libro de Al-lah, Glorificado sea.
Yubair Ibn Nufair se encontró con Shaddad Ibn Aws en el lugar de oración y le comentó este hadiz de ‘Awf Ibn Malik, y él dijo: “Awf dijo la verdad”. Luego dijo: “¿Sabes lo que significa la desaparición del conocimiento?”; respondió: “No lo sé”. Él dijo: “Significa la pérdida de sus recipientes [es decir, los eruditos]”. Dijo: “¿Sabes qué tipo de conocimiento desaparecerá primero?” Dijo: “No lo sé”. Él dijo: “La humildad, hasta el punto de que difícilmente verás a alguien que sea humilde” (narrado por el Imam Ahmad en Al Musnad, 39/417-418, y Al Hakim en Al Mustadrak, 1/98-99. Al Hakim lo clasificó como auténtico y Adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con él).
Segundo: Con respecto a la aparición de la muerte repentina, esto fue narrado por At-Tabarani en Al Mu’yam As-Saghir, 1132, y Al Mu’yam Al Awsat, 9/147. Él dijo: Al Haizam Ibn Jalid Al Missisi nos dijo, ‘Abd Al Kabir Ibn Al Mu’afa Ibn ‘Imran nos dijo, Sharik nos dijo, bajo la autoridad de Al ‘Abbas Ibn Dhuraih, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi, de Anas Ibn Malik, quien lo atribuyó al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), quien dijo: “Cuando se acerque la Hora, la luna nueva se verá fácilmente en cuanto aparezca, por lo que se dirá que tiene dos noches. Las mezquitas serán tratadas como vías públicas y la muerte repentina se generalizará”.
Al Haizam Ibn Jalid Al Missisi no es un narrador confiable.
Adh-Dhahabi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Al Haizam Ibn Jalid Al Missisi, bajo la autoridad de ‘Abd Al Karim Ibn Al Mu’afa. Ad-Daraqutni dijo: “No es confiable” (Al Mughni fi Ad-Du’afa’, 2/716).
Yusuf Ibn Sa’id Ibn Muslim lo siguió en eso, como Ad-Dia’ Al Maqdisi declaró en Al Mujtarah, 2325, cuando dijo: “Shihab Ibn Mahmud Al Hatimi nos dijo en Herat que ‘Abd As-Salam Ibn Ahmad Ibn Isma’il les informó: Muhammad Ibn Abi Mas’ud Al Farisi nos informó: ‘Abd Ar-Rahman Ibn Abi Shuraih declaró que se le dijo: Iahia Ibn Muhammad Ibn Sa’id nos dijo, Yusuf Ibn Sa’id Ibn Muslim nos dijo, ‘Abd Al Kabir Ibn Al Mu’afa nos dijo, Sharik nos dijo, bajo la autoridad de Al ‘Abbas Ibn Dhuraih, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi, bajo la autoridad de Anas, que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Cuando la Hora esté cerca, la luna nueva se verá cuando tenga una noche, pero se dirá que tiene dos noches. La muerte repentina se generalizará, y las mezquitas serán tomadas como vías de tránsito’.
Pero este isnad se centra en Sharik, y Sharik no es un narrador confiable cuando es el único narrador y no hay otros relatos que lo corroboren. Ibn Al Ya’d narró este informe de él con un isnad mursal. Al Baghawi narró en Musnad Ibn Al Ya’d, 2489: ‘Ali nos dijo, Sharik nos dijo, bajo la autoridad de Al ‘Abbas Ibn Dhuraih, bajo la autoridad de ‘Amir Ash-Sha’bi, atribuyéndolo al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que dijo: ‘Cuando se acerque la Hora, la luna nueva se verá fácilmente apenas aparezca, por lo que se dirá que tiene dos noches. Un hombre pasará por la mezquita sin rezar dos rak’ahs en ella, y la muerte repentina [se generalizará]’.
Hammad Ibn Salamah narró un relato mursal que era similar al de Sharik bajo la autoridad de ‘Asim Ibn Bahdalah, como Ad-Dani narró en As-Sunan Al Waridah fi Al Fitan, 4/789.
Ad-Dani dijo: ‘Ali Ibn Muhammad Ibn ‘Abdul-lah nos dijo, ‘Abdul-lah Ibn Masrur nos dijo, ‘Abdul-lah Ibn Sahl Al Andalusi nos dijo, bajo la autoridad de Muhammad Ibn Iahia, bajo la autoridad de su padre, bajo la autoridad de Hammad Ibn Salamah, bajo la autoridad de ‘Asim Ibn Bahdalah, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi, que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Uno de los signos de la Hora será la muerte repentina’.
También lo narró a través de otro isnad.
El Sheij Al Albani (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: ‘Este isnad es mursal (significa que se omite el nombre del sahabí) y sólido. Muhammad Ibn Iahia es Ibn Sa’id Ibn Farruj Al Qattan, que es confiable.
En cuanto a su padre, fue un erudito del hadiz confiable y destacado, y los narradores posteriores a ellos son bien conocidos” (As-Silsilah As-Sahihah, 5/370).
Dice en ‘Ilal Ad-Daraqutni, 12/163: “Le preguntaron sobre el hadiz de ‘Amir Ash-Sha’bi, bajo la autoridad de Anas, según el cual el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Cuando se acerque la Hora, la luna nueva se verá fácilmente en cuanto aparezca, por lo que se dirá que tiene dos noches. Las mezquitas serán tomadas como vías públicas, y la muerte repentina se generalizará’”.
Dijo: “Fue narrado por ‘Abd Al Kabir Ibn Al Mu’afa, bajo la autoridad de Sharik, bajo la autoridad de Al ‘Abbas Ibn Dhuraih, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi, bajo la autoridad de Anas, bajo la autoridad del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él).
Otros lo narraron bajo la autoridad de Ash-Shabi, como un relato mursal (lo que significa que el nombre del sahabi se omite en el isnad)”.
Fue narrado por Ibn Abi Shaibah en Al Musannaf, 7/199, de Ash-Sha’bi, pero sin atribuirlo al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él).
Ibn Abi Shaibah dijo: “‘Abd Ar-Rahim Ibn Sulaiman nos dijo, bajo la autoridad de Muyalid, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi, quien dijo: ‘Se dijo que cuando se acerque la Hora, la muerte repentina [se generalizará]’.
Pero su isnad incluye a Muyalid, que es poco confiable.
Adh-Dhahabi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Muyalid Ibn Sa’id Al Hamdani Al Ajbari, bajo la autoridad de Ash-Sha’bi y Qais Ibn Abi Hazim, y su hijo Isma’il, narrado bajo la autoridad de él, Shu’bah y Al Qattan. Ibn Ma’in lo calificó de poco confiable. An-Nasa’i dijo: ‘No es confiable, y en una ocasión dijo: Es confiable’”. (Al Kashif, 2/239).
Al Hafidh Ibn Hayar (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Muyalid Ibn Sa’id Ibn ‘Umair Al Hamdani, Abu ‘Amr Al Kufi, no es confiable. Cambió al final de su vida” (Taqrib At-Tahdhib, p. 520).
Fue narrado por Ibn Abi Shaibah en Al Musannaf, 7/200, de Muyahid.
Dijo: “Muhammad Ibn Bishr nos dijo: ‘Oí a Muyahid Ibn Abi Rashid decir: Muyahid dijo: Uno de los signos de la Hora será la muerte repentina’”.
Su isnad incluye a Muyahid Ibn Abi Rashid. Yahia Ibn Ma’in lo clasificó como confiable en Riwaiat Ibn Tahman, p. 82.
En Tarij Ibn Ma’in – Riwaiat Ad-Duri, 3/494, dice: “Al ‘Abbas nos dijo, ‘Uzman Ibn Abi Shaibah me dijo, Muhammad Ibn Bishr Al ‘Abdi me dijo, bajo la autoridad de Muyahid Ibn Rumi, bajo la autoridad de Muyahid, quien dijo: ‘La Hora no comenzará hasta que haya una gran cantidad de tiraz’. Se dijo: ‘¿Qué es el tiraz?’. Él dijo: ‘La muerte repentina’.
Se lo narré a Iahia Ibn Ma’in y le dije que ‘Uzman me lo había narrado a mí, y Iahia dijo: ‘¡No, por Al-lah! Muhammad Ibn Bishr no oyó nada de Muyahid Ibn Rumi. Este es un hombre de quien Sufian y otros como él narraron, pero tal vez Ibn Bishr se lo narró como un relato mursal (lo que significa que el nombre del Sahabi se omite en el isnad)’”.
En resumen, esta narración no tiene una cadena ininterrumpida de narración que se remonte hasta el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), pero su significado se puede aplicar a la situación al final de los tiempos, cuando habrá muchos pecados y castigos. Tal vez lo que vemos que sucede hoy en día, cuando hay muchas muertes repentinas debido a accidentes de tráfico y cosas por el estilo, caiga bajo este título.
En tercer lugar:
Con respecto a que habrá muchos terremotos y muchas matanzas, se ha narrado que Abu Hurairah (que Al-lah esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘La Hora no comenzará hasta que el conocimiento sea quitado, los terremotos aumenten, el tiempo pase rápidamente, las tribulaciones aparezcan, y haya mucho haray —que es matar, asesinar— y hasta que haya mucha riqueza entre ustedes y se vuelva abundante” (Al Bujari, 1036; y Muslim, 157).
Cuarto:
Con respecto a que el musulmán solo saludará a quienes conoce, ‘Abdul-lah Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él) narró del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que antes de la Hora, la gente solo saludará a quienes conozca y el comercio se generalizará, hasta el punto de que una mujer ayudará a su marido en el comercio. Se cortarán los lazos de parentesco, se darán testimonios falsos y se ocultarán los testimonios verdaderos, y se generalizará la alfabetización (narrado por el Imam Ahmad en Al Musnad, 6/415-416).
Los comentaristas de Al Musnad lo clasificaron como sólido.
Quinto:
Con respecto a jactarse de los pecados, no hemos encontrado ningún hadiz que lo mencione. Pero se narró que ‘Abd Ar-Rahman Ibn Ghanm Al Ash’ari dijo: “Abu ‘Amir o Abu Malik Al Ash’ari me dijo, y por Al-lah que no me mintió, que oyó al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) decir: ‘Seguramente habrá gente entre mi Ummah que considerará permitida la fornicación, la seda, los embriagantes y los instrumentos musicales. Algunos de ellos seguramente se quedarán cerca de la ladera de una montaña, con sus ovejas pastando cerca, y un hombre pobre vendrá y les pedirá ayuda, pero ellos dirán: Vuelve a nosotros mañana. Entonces, durante la noche, Al-lah los destruirá y hará que la montaña caiga sobre ellos, y transformará a otros en monos y cerdos [y permanecerán así] hasta el Día de la Resurrección” (Bujari, 5590).
Lo que parece ser el caso es que tal jactancia usualmente no sucede excepto cuando la gente considera la acción como permitida y lo aprueba pensando que es algo bueno.
Y Al-lah sabe más.