一切赞颂全归真主。
放弃拜功的人，他的善功不会被真主接受，无论是天课、斋戒、朝觐，还是其它善功。
在《布哈里圣训集》（520）中记载，由布莱代传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁放弃了晡礼，他的善功已经作废。”
“善功作废”的意思是：善功无效，不会有益于他。这段圣训证明放弃拜功的人，真主不接受他的善功。放弃拜功的人不会从他的善功中受益，他的善功也不被真主接受。
伊本·盖伊目（愿主慈悯他）在他的著作《拜功》（第65页）中就这段圣训的意义讲到：
“这段圣训表示，抛弃礼拜分为两种：彻底抛弃，这使他的善功全部无效。第二种，在某日抛弃某番拜功，这使他当日的善功无效。就是说，完全抛弃拜功使所有善功无效，抛弃某些拜功会使某些善功无效。”
在《斋戒教法判例》（第87页）中，伊本·欧赛悯教长被问及关于抛弃拜功的人的斋戒问题，他的答复是：
抛弃礼拜的人的斋戒是无效的，不会得到真主的接受。因为抛弃礼拜的人是否认真理的叛教者，至高无上的真主说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。”（《古兰经》9：11）先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“一个人与以物配主和不信之间的界限就是抛弃拜功。”（穆斯林收录/82）先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）又说：“我们与他们之间的约定既是礼拜，谁放弃了拜功，他已转为不信。”（提尔密吉收录/2621，艾勒巴尼在《提尔密吉圣训集中之可靠圣训》中认定其确凿可靠）
并且，这种观点是众圣门弟子的普遍意见，即使没有形成公议。著名的再传弟子阿布杜拉·本·舍给格（愿主慈悯他）说：“当时先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的同伴们，除礼拜以外，未将抛弃其它任何一项功修视为不信。因此，如果一个抛弃拜功的人封斋，他的斋戒是不被真主接受的，复生日，在真主那里他的斋戒于他也是无益的。我们要对他说，先做礼拜，再封斋。如果你只封斋，而不做礼拜，你的斋戒是不被接受的。因为无正信的人的功修是不被接受的。”
有人向教法判断常委会提问（10/140）：如果一个人只在莱麦丹斋月积极地封斋、礼拜，斋月过后便放弃礼拜，他斋月的斋戒有效吗？
他们的答复是：
礼拜是伊斯兰的基本功修之一，它是在“作证言”这项绝对的、必当执行的主命之后，最为重要的伊斯兰基本要素。谁故意抛弃拜功，或由于疏忽、懒惰而放弃礼拜，就已经叛教。那些只在莱麦丹斋月里封斋、礼拜的人们的做法是对真主的欺骗。那些只在莱麦丹月才知道真主的人们，他们的情况真恶劣。因他们在莱麦丹月以外的其它时间里放弃拜功，所以他们莱麦丹月的斋戒是无效的。并且他们因此而成为不信的人，即使他们没有否认礼拜为主命，这是学者们的两种意见中最为正确的观点。