一切赞颂，全归真主。
尊贵的《古兰经》、圣训和伊斯兰民族的公决都一致说明旅行的人在斋月的白天可以不封斋，真主说：“害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋”（2:185）。敬请参阅（37717）号问题的回答。
教法学家主张：谁如果进行合法的旅行，并且旅程达到短做礼拜的距离，那么他可以不封斋；如果旅程达不到短做礼拜的距离，并且是违法犯罪的旅行，则他必须要封斋；谁如果为了逃避封斋而进行旅行，则这样的旅行是被禁止的，他必须要封斋。
大众学者主张：达到短做礼拜的旅程就是大约80公里 ；一部分学者主张不论距离的远近，只要是人们通常所谓的“旅行”就可以。敬请参阅（38079）号问题的回答。
谁如果进行违法犯罪的旅行，则不允许他开斋，也不允许短做礼拜，这是马力克学派、沙菲尔学派和罕百利学派的主张。敬请参阅《穆额尼》( 2 / 52 ) .
他们解释其原因而说：允许旅行的人不封斋面，这是真主的特许；谁如果进行违法犯罪的旅行，则不应该享受真主的特许，他们的证据就是这一节经文：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，﹙虽吃禁物﹚，毫无罪过。”（2:173）真主没有允许自愿的、过分的被迫者吃死物，因为他们是违法犯罪的人。
哈奈非学派主张允许这种人不封斋，也允许他们短做礼拜，这是伊斯兰的谢赫伊本·泰米业（愿主怜悯之）所选择的主张。敬请参阅《清澈的大海》( 2 / 149 )和《伊本·泰米业法太瓦全集》( 24 / 110 ) .
至于为了逃避封斋而旅行的人，这是对教法投机取巧的行为，所以他会受到居心不良的惩罚；
在罕百利学派的著作《揭示面具》( 2 / 312 )中说：“谁如果为了逃避封斋而进行旅行，则禁止这样的旅行，而且他必须要封斋；因为他旅行的目的就是为了不封斋，这不是合法的理由；禁止他旅行，是因为这个旅行将会导致被禁止的开斋。”
旅行的人只有在离开城市或者村子之后才能不封斋，所以禁止他在此之前开斋，因为他仍然是居家者，而不是旅行的人。敬请参阅（48975）号问题的回答。
旅行的人在以下情况必须要封斋：
1 旅程达不到短做礼拜的距离；
2 旅行的目的不合乎教法；
3 为了逃避封斋而旅行；
4 旅行的人在离开家门或者城市之前就打算不封斋；
5 如果在旅行的目的地居住超过四天，必须要封斋；还有的学者没有限制旅行的人在目的地居住的时间，只要是旅行的人，都可以享受这个特许。敬请参阅（21091）号问题的回答。
真主至知！