Хвала Аллаху.
В Сунне и преданиях упоминают несколько видов одежды, которую носил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Суть всех преданий в том, что он носил доступную одежду, распространенную среди его народа. Он не отказывался носить то, что было, и не повелевал найти то, чего нет, как и не выделялся особой одеждой среди других. Также следует сказать, что он не ограничивался одним видом одежды, но носил одежду из различных тканей, кроме шелка. Выбирал он одежду, которая скрывала тело и была красивой. Выдающийся ученый Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, вкратце изложил все виды одежды, которые упоминаются в хадисах. Мы приведем здесь этот текст в сокращенном варианте и не станем удлинять текст упоминанием всех соответствующих хадисов. Все эти хадисы можно найти в книгах Сунны, а также в книгах об одежде и украшении.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«У него была чалма (чалма – это ткань, которую оборачивали вокруг головы; она до сих пор является частью национальной одежды в некоторых арабских странах, например в Йемене, в Судане – прим. здесь и далее). Она называлась сахаб, впоследствии Пророк отдал её ‘Али. Иногда он носил только чалму, иногда надевал под неё круглую неглубокую шапочку без полей, а иногда носил только шапочку. Если он надевал чалму, то пускал свободный её конец назад, за плечи. Как передается в хадисе у Муслима от ‘Амру ибн Хурайса: „Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на минбаре. Он был в черной чалме, а её концы откинул назад за плечи“. В другом хадисе у Муслима от Джабира ибн ‘Абдуллаха говорится: „Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, въехал в Мекку, на нем была черная чалма“. В хадисе Джабира не говорится о концах чалмы, значит, он не всегда опускал концы чалмы за плечи. Также некоторые передавали, что он въехал в Мекку в готовности сражаться, а на его голове был шлем. Таким образом, он одевался соответственно ситуации.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил длинную рубаху (камис, или, как именуется она в некоторых арабских странах, – джильбаб или джалябийа). Он любил эту одежду более всего. Длина рукава рубахи достигала запястий.
Также он носил джуббу (длинная одежда с широкими рукавами, перед ее был открыт, и носилась она поверх другой одежды; в наше время похожую одежду носят в аль-Азхаре, см. „аль-Му‘джам аль-Уасыт“, (Т. 1. С. 104)).
Фаррудж – похож на кафтан (одежда с поясом, которую носят поверх другой; см. „аль-Му‘джам аль-Уасыт“, (Т. 2. С. 713)).
Фараджийа – (широкая одежда с длинными рукавами, подобную одежду носят ученые по шариатским наукам; см. „аль-Му‘джам аль-Уасыт“, (Т. 2. С. 679)).
В путешествии он носил джуббу с узкими рукавами.
Он носил изар и рида (одежда, которую сегодня люди надевают во время паломничества). Аль-Уакыди сказал: „Его рида и плащ были длиной в шесть локтей, а шириной – в три локтя и одну ладонь. Изар был сделан из оманской ткани, длиной он был в четыре локтя и ладонь, а шириной – в два локтя и ладонь“.
Он носил красную хуллу, то есть изар и риду вместе. Хулля – это одежда, состоящая из двух предметов. Ошибается тот, кто считает, что она была однородного красного цвета. Красная хулля была из Йемена, ткань была из красных и черных ниток, она была в полоску, как и остальные йеменские плащи. Она известна как красная, так как в ткани присутствуют красные нити, (но не была полностью красной,) так как носить одежду полностью красного цвета строжайше запрещено.
Он носил аль-хамису (разновидность плаща черного цвета с узорами) с узорами и без.
Он носил черную одежду.
Он носил одежду из меха, отделанную атласом.
Имам Ахмад и Абу Дауд приводят хадис от Анаса ибн Малика: „Правитель Византии подарил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мустака из атласа, и он носил его. Я словно вижу, как колеблются его рукава“. Аль-Асма‘и сказал: „Мустака – это меховое изделие с длинными рукавами“. Аль-Хаттаби сказал: „Похоже, это изделие из меха было отделано атласом, так как сам мех атласом быть не может“.
Он купил брюки. Очевидно, что он купил их для того, чтобы носить. В другом хадисе говорится, что он носил брюки, и что (сподвижники) носили брюки с его позволения.
Он носил кожаные носки (хуфф) и сандалии, которые назывались ат-тасума.
Он носил кольцо. В хадисах приводятся разные мнения о том, на какой руке он его носил. В некоторых говорится, что на правой, в других – на левой. Все хадисы имеют достоверную цепочку передатчиков.
Он носил шлем и кольчугу. В день битвы при Ухуде он надел на себя две кольчуги.
В труде „Сахих“ Муслима передается хадис от Асмы бинт Аби Бакр, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была джубба. Она показала талитскую касруанскую джуббу со вставкой из парчи спереди. Асма сказала: „Она была у ‘Аиши до её смерти, а после её взяла я. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил её, и мы смачиваем её водой (и, используя оставшуюся воду,) просим исцеления для больных“.
У него было два зеленых плаща /бурда/ (бурда или бурд – полосатый плащ, который носят на плечах; в него можно завернуться или оставить открытым; близкая к нему по форме одежда - киса), черная киса,красная киса из войлока и киса из шерсти.
Его рубаха была из хлопка. Она была короткой длины с короткими рукавами. Что касается (одежды) с длинными и широкими рукавами, то её, конечно же, не носил ни он, ни кто-либо из сподвижников. Она противоречит его Сунне, и в дозволенности такой одежды есть сомнения, так как она является одной из одежд, которую носят из гордости и кичливости.
Самыми любимыми его одеждами были рубаха и аль-хибара (одна из разновидностей плаща, цвет которым был красноватым) Любимым его цветом был белый. Он сказал: „Это является лучшей вашей одеждой: носите её и заворачивайте в (одежду этого цвета) своих умерших“. В сборнике „Сахих“ от ‘Аиши передается, что она извлекла плотный изар и кису из войлока и сказала: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер в этих одеждах“.
Что касается тайлясан (платок, который накидывают на голову и плечи, или только на плечи; сегодня его носят многие раввины и священники; см. аль-Му‘джаму-ль-уасыт (Т. 2. С. 553)), то нет преданий о том, что его носил он или кто-либо из сподвижников. В „Сахих“ Муслима передается хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул Даджяля и сказал: „С ним выйдут семьдесят тысяч иудеев из Асбахана и на них будут талиты“. Анас увидел группу людей, на которых были талиты, и сказал, что самые похожие на них люди – иудеи из Хайбара. Поэтому некоторые праведные предшественники и современники считали нежелательным ношение тайлясана.
В большинстве своем он и его сподвижники носили одежду из хлопка, и, возможно, из шерсти и льна. Шейх Абу Исхак аль-Асбахани по достоверной цепочке передатчиков передал от Джабира ибн Айуба, что однажды ас-Салт ибн Рашид вошел к Мухаммаду ибн Сирину. Ас-Салт был в джуббе из шерсти, из шерсти была его изар и чалма. Мухаммаду не понравился его внешний вид, и он сказал: „Я думаю, что какая-то группа людей носит шерсть и говорит, что шерсть носил ‘Иса ибн Марьям. Мне рассказывали те, кто заслуживает доверия, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил (одежду из) льна, шерсти или хлопка. Более достойно следовать Сунне Пророка“.
Ибн Сирин этими словами желает сказать, что есть такие группы людей, которые считают, что лучше всегда носить только шерстяную одежду и запрещают себе носить что-либо другое. Также они придерживаются только определенного вида одежды, одной манеры в движениях, разговоре и пр., а всё, что противоречит этому, считают порицаемым деянием. Однако порицаемым является их приверженность всему этому.
Благоразумиеи верное мнение в следовании пути Посланника Аллаха, к которому он призывал и которому постоянно следовал. Он носил ту одежду, которая была для него доступна: иногда из шерсти, иногда из хлопка, а иногда изо льна. Он носил йеменские плащи, зеленый плащ, джуббу, рубаху, штаны, изар, риду, кожаные носки, сандалии. Иногда он опускал конец чалмы за плечи, а иногда оставлял ее, иногда он оборачивал конец чалмы под подбородком, а когда надевал новую одежду, то он, называя её по имени, говорил: „О Аллах, ты одел меня в эту рубаху (чалму, накидку и пр.). И я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена /Аллахумма Анта касаута-ни хаза аль-камис (ар-рида/аль-‘имама). Асъалю-кя хайра-ху уа хайра ма суни‘а ля-ху, уа а‘узу би-кя мин шарри-хи уа шарри ма суни‘а ляху/“. Облачаясь в рубаху, он начинал надевать её с правой стороны.
У него была одежда из черной шерсти. В достоверном хадисе у Муслима приводится хадис от ‘Аиши, да будет доволен её Аллах: „(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в узорчатом плаще из черной шерсти“. В двух сборниках достоверных хадисов приводится хадис от Катады, что они сказали Анасу: „Какую одежду больше любил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?“ Он ответил: „Аль-Хибара (ар. аль-хибара – это одна из разновидностей йеменских плащей)“. Большая часть его одежды была из йеменской ткани, так как Йемен был близок к ним. Возможно, в то время носили и одежду, которую привозили из Леванта и Египта, например, копты ткали ткань, которая называлась египетским полотном.
В „Сахих“ ан-Насаи от ‘Аиши, да будет доволен её Аллах, передается, что она изготовила Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, плащ из шерсти, и он его носил. Но когда он вспотел, то обнаружил (специфический) запах шерсти и снял его, так как любил приятные запахи.
В „Сунан“ Абу Дауда приводится хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: „Я видел на Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, самую красивую одежду, какую я только я видел в жизни“.
В „Сунан“ ан-Насаи от Абу Римса сообщается: „Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он провозглашал проповедь. На нем были два зеленых плаща /бурд/“. Зеленый бурд соткан из ткани в зеленую полоску. Он похож на красную хуллу. И те, кто думал, что хулла была равномерно красного цвета, сказали, что и бурд был равномерно зеленым, однако это не так» (Заду-ль-ма‘ад. Т. 1. С. 135-145). Приводится с сокращениями.
Для ознакомления с нормами, связанными с одеждой, обратитесь к ответу на вопрос № 36891.
Тот, кто желает ознакомиться с описанием и изображениями тех видов одежды, что упоминались выше, может обратиться к книге аль-Либас уа-зина мина-с-Сунна аль-мутаххара Мухаммада ‘Абд аль-Карим аль-Кады, а также к аль-Му‘джам аль-‘араби ли-асмаи-ль-малабис Раджаба Ибрахим и книге аль-Му‘джаму-ль-муфассыль би-асмаи-ль-малабис ‘инда-ль-‘араб, автором которой является востоковед Дузи Ринхарат. К этим книгам мы обращались для описания настоящего внешнего вида одежды.
А Аллаху ведомо лучше.