Хвала Аллаху.
Первое.
Если ситуация такова, как это описано, то, несомненно, такие поступки являются жестоким обращением и притеснением, и есть опасения, что подобный человек будет наказан в этом мире и в будущем.
В вашей ситуации, уважаемая сестра, будет хорошо, если вы терпеливо постараетесь переносить обиды со стороны вашей сестры и не будете отвечать на ее оскорбления тем же, насколько вы можете.
Сообщается от Анаса ибн Малика, что он сказал: «(Однажды) желая увидеть Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, пришел старик, но люди не спешили уступать ему место. Поэтому Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Не относится к нам тот, кто не проявляет сострадания к младшим среди нас и не проявляет уважения к страшим среди нас»[1].
Вам также следует поддерживать родственные узы, имеющиеся между вами, проявлять к ней доброту, потому что это и есть истинное поддерживание родственных связей, которое требуется согласно исламскому учению. Совершенное или истинное поддержание родственных связей - это когда человек не реагирует на плохое отношение своих родственников по отношению к себе и продолжает проявлять доброту к ним.
Передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поддерживающий родственные узы – не тот, кто отвечает взаимностью, но (истинно поддерживает родственные узы) тот, кто поддерживает родственные узы (даже тогда), когда с ним порывают»[2].
Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал:
«Знай, что тот, кто отвечает взаимностью, — это тот, кто, если его родственники относятся к нему хорошо, поступает так же хорошо. Но поддерживает их тот, кто поддерживает родственные узы ради Всевышнего Аллаха, делает это для приближения к Аллаху и в соответствии с Его приказом, даже если его родственники порвали связи с ним. Если он поддерживает связи только тогда, когда его родственники поддерживают их, то это похоже на выплату долга. Поэтому он сказал: „Лучшая милостыня - это та, что дается враждебному (по отношению к тебе) родственнику“, или ненавидящему тебя родственнику и враждебному к тебе. Это потому, что расходы на любимого родственника могут быть смешаны с личными предпочтениями или желаниями, тогда как в случае расходов на ненавидящего и не любящего тебя родственника элемент личных предпочтений и желаний отсутствует (твое намерение искреннее)»[3].
Ваше доброта к ней, с позволения Аллаха, станет для нее наилучшим наказанием, ведь это причина помощи Аллаха за ее преступления против вас.
Сообщается от Абу Хурайры, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я стараюсь поддерживать связь, но они порывают их со мной. Я хорошо к ним отношусь, но они меня ругают. Я терпелив и добр к ним, но они оскорбляют меня». На что он ответил: «Если дело обстоит так, как ты сказал, то ты словно кладешь им в рот горячий пепел. И с тобой все время будет пребывать помощник от Аллаха против них, пока ты будешь продолжать (поступать) так же»[4].
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:
«„Кладешь им в рот горячий пепел“, то есть горячую золу…
Имеется в виду, что ты словно кормишь их горячей золой. Здесь боль, которая постигает их, уподобляется боли, которую бы они испытали в горле из-за поедания горячего пепла. Человек, который по-доброму относится к ним, не заслуживает осуждения и греха, но они совершают великий грех за то, что разрывают с ним родственные узы и обижают его»[5].
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал:
«Слова „И с тобой все время будет пребывать помощник от Аллаха против них, пока ты будешь продолжать (поступать) так же“ означают, что Всевышний Аллах поддержит и одарит тебя терпением, чтобы переносить их грубость и хорошо относится к ним. А также Он возвысит тебя над ними в этом мире и в будущем, пока ты будешь продолжать общаться с ними указанным образом»[6].
Чаще обращайтесь к Аллаху с мольбой /дуа/, продолжайте хорошо относиться к своей сестре и проявлять терпение к ее поведению, поскольку это терпение поднимет вашу степень и рассеет вражду, с позволения Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ، وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей»[7].
Второе.
Если вы не можете достичь высокого уровня хорошего отношения, не можете, желая довольства Господа миров и надеясь оттолкнуть этим нанесение ею обид по отношению к вас, ответить на грубое обращение вашей сестры добротой, а также если поддержка родственных связей с ней наносит вам сильные обиды и вред, то на вас не будет греха, если пожелает Аллах, если вы не станете поддерживать с ней родственные связи на столько, на сколько это достаточно, чтобы предотвратить вред от ее действий по отношению в вам.
Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал:
«Ученые придерживаются единодушного мнения /иджма‘/ в том, что мусульманину недопустимо оставлять своего брата более чем на три дня, если только он не опасается, что разговоры с ним и поддержание связей с ним могут испортить его религию или причинить вред его религии или мирским делам. Если это так, то ему дозволено /рухса/ избегать его и отдалится от него. И, возможно, красивое разрывание связей лучше, чем общение и поддержка их, приводящие ко вреду и обидам.
Как сказал поэт:
„Если общение с другими людьми будет заключаться только в улыбках друг другу,
то для обоих будет лучше мирное расставание“»[8].
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 143596.
А Аллах знает лучше.
______________________________________________
[1] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 1919; аль-Альбани в «Ас-сильсилату-с-сахиха» (Т. 5. С. 230) сказал, что хадис достоверен.
[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 5991.
[3] Ибн аль-Джаузи. Кашфу-ль-мушкиль. Т. 4 . С. 120-121.
[4] Муслим. Ас-Сахих, № 2558.
[5] Ан-Науауи. Шарху сахих Муслим. Т. 16. С. 115.
[6] Аль-Куртуби. Аль-муфхим. Т. 6. С. 529.
[7] Коран. Сура «Разъяснены» 41:34-35.
[8] Ибн ‘Абд аль-Барр. Аль-тамхид. Т. 6. С. 127.