Хвала Аллаху.
Во-первых, частое использование клятв является нежелательным. Всевышний Аллах сказал:
وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ
«Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному»[1]. Это порицание подразумевает неодобрение этого дела, как это сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в «аль-Мугни» (Т. 13. С. 439).
Во-вторых, тот, кто нарушил несколько клятв, не совершая после этого искупительные действия, находится в одной из двух ситуаций:
— первая: клятвы приносились в отношении одного и того же, например, человек говорит: «Клянусь Аллахом, я брошу курить», а потом он снова начинает курить, не искупив свою клятву. Затем он снова произносит ту же клятву и отказывается от нее и т. д. В таком случае он должен совершить одно искупительное действие.
— вторая: клятвы приносились в отношении разных вещей, например, он говорит: «Клянусь Аллахом, я не буду пить», «Клянусь Аллахом, я не буду носить то-то», «Клянусь Аллахом, я не буду ходить туда-то», а после нарушает клятвы и не совершает искупительные действия, то следует ли ему совершить одно искупительное действие или несколько? Здесь между умелыми есть разные мнения. Большинство ученых считают, что необходимо несколько искупительных действий. Это верное мнение, так как эти клятвы были даны по разным поводам, а каждая клятва считается независимо друг от друга»[2].
Шейх ‘Абд аль-‘Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах, был спрошен: «Я молодой парень и более трех раз поклялся, что покаюсь в запретных делах. Вопрос: необходимо ли мне совершать искупительные действия трижды или один раз?».
Шейх ответил: «Вы должны совершить одно искупительное действие: накормить десять бедняков, или обеспечить их одеждой, или освободить одного раба. Если человек не может найти этого, то следует поститься в течение трех дней. Всевышний Аллах сказал:
„Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы“[3].
Это относится к любой клятве, которая связана с каким-либо действием или оставлением какого-либо действия, даже если эта клятва повторялась, ее нарушение требует только одного искупления, если за первой клятвой не последовало искупление. Если за первой клятвой последовало искупление, а за ней последовала еще одна клятва, то потребуется еще одно искупление и далее. Если была и третья клятва, и вторая клятва была искуплена, то требуется искупление третьей клятвы.
Если клятвы были произнесены о нескольких действиях или об оставлении нескольких действий, то следует искупить каждую из этих клятв. Например, если бы человек сказал: „Клянусь Аллахом, я не буду говорить с такими-то“, „Клянусь Аллахом, я не буду есть“, „Клянусь Аллахом, я не буду путешествовать в такое место“, „Клянусь Аллахом, я поговорю с таким-то“, или „Клянусь Аллахом, я ударю такого-то“ или подобное.
Одного нуждающегося следует накормить половиной са’а распространённой пищей в стране, и это примерно полтора килограмма.
Одежда — это одежда, которая подходит для ношения в молитве, например, в виде длинной рубашки, или в виде изара и рида’. Если он позовет их на ужин или обед, то этого будет достаточно, как на это указывает общий смысл аята. Просим Аллаха о помощи»[4].
В-третьих, если вы не знаете точного количества нарушенных клятв, то постарайтесь оценить их приблизительно, а затем приступайте к примерному количеству искупительных действий, если клятвы относятся к разным вещам. Убедитесь, что вы выполнили искупительные действия полностью.
В-четвертых, если ваши близкие родственники бедны и нуждаются, и если вы пригласите десять из них на ужин или обед, то это засчитается искуплением нарушения клятвы; независимо от того, собираются ли гости вместе или явятся в разное время.
Тот, кто не может освободить раба, накормить бедняков или одеть их, должен поститься в течение трех дней, как это это указывает предыдущих аят.
В-пятых, клятва о разводе очень серьезна и приводит к действительности развода при нарушении клятвы, в соответствии с мнением большинства ученых-факихов. Вот почему этого следует избегать.
Некоторые улемы считали, что следует учитывать намерение при клятве. Если он желал пригрозить, побудить что-то делать или запретить, подтвердить что-то или признать это ложным, а после нарушил клятву, то ему следует совершить искупительные действия. И если он намеревался развести свою жену, то развод уже состоялся. Каждый человек лучше знает свои намерения. И если человек выбирает между двумя, то ему следует следовать тому намерению, к которому он больше склоняется.
А Аллах знает лучше.
___________________________________________
[1] Коран. Сура «Письменная трость» 68:10.
[2] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 9. С. 406.
[3] Коран. Сура «Трапеза» 5:89.
[4] Ибн Баз. Маджму’ фатауа-ш-шейха Ибн Баз. Т. 23. С. 145.