一切赞颂全归真主。
在舍尔班月中，多多封斋是受喜的行为。
有记载证明，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经封舍尔班月整月的斋戒。
由艾哈迈德（26022），艾布达悟德（2336），奈萨伊（2175），伊本玛哲（1648）记述，由温姆赛莱麦（愿主喜悦她），她说：除了在舍尔班月和莱麦丹月连续封斋以外，我再没见过真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）连续封过两个月的斋。
在艾布达悟德圣训集中的词句是这样的：除了舍尔班月以外，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）没有在一年中的其它时间封过整月的副功斋，他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。 由艾勒巴尼鉴定为可靠圣训，并收录在他的《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》（2048）。
这段圣训的表面意义证明，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经封舍尔班月整月的斋戒。
但是，又有记载称，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经封舍尔班月中大部分日数的斋戒。
记载在穆斯林圣训集中（1156），由艾布赛莱麦传述，他说：我就真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）封斋的事宜，询问过阿伊莎（愿主喜悦她），她说：他封斋时，使我们觉得他要始终封斋，他开斋时，又使我们认为他要长久开斋，我没见过他在哪一个时候封斋，比在舍尔班月的斋戒更多的，他曾封舍尔班月整月的斋戒，他曾封舍尔班月大部分日数的斋戒。
学者们对于这两段圣训的综合解释意见不一：
一部分学者认为，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在一些年份中封舍尔班月整月的斋戒，而在另外一些年份中，封舍尔班月中大部分日数的斋戒。伊本巴兹教长（求主慈悯他）也持此观点。
见：伊本巴兹教长教法判例总汇 （15/416）。
另一部分学者认为，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）只在莱麦丹斋月封过整月的斋，他们认为，由温姆赛莱麦传述的那段圣训的意思是：圣人在舍尔班月的大部分时间封斋，他们说：这种表达方式在阿拉伯语中是允许的，当一个人在一个月的大部分时间中封斋，既可以说：他封了整月的斋。
哈非兹说：
由阿伊莎传述的那段圣训对由温姆赛莱麦传述的这段圣训：（除了舍尔班月以外，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）没有在一年中的其它时间封过整月的副功斋，他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。）作出了解释，即：圣人曾在舍尔班月的大部分时间封斋，由替勒密吉传自伊本·穆巴拉克的话说：当一个人封了一个月中大部分时间的斋戒时，说他封了整月的斋，这在阿拉伯语中是允许的…
塔易说：可能圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾在一些年份中封了舍尔班月整月的斋戒，在其它一些年份，则封了舍尔班月中大部分日数的斋戒，以防造成误解，而认为这个月的斋戒也像莱麦丹斋月的斋戒一样，是必须完成的。
哈非兹又说：第一种观点最为正确。就是说，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）没有封过舍尔班月整月的斋。有记载于穆斯林圣训集（746）中，由阿伊莎（愿主喜悦她）传述的圣训作为证据，她说：我不知道真主的使者曾在一夜中诵读过全部古兰经，他也没有在夜间礼拜直到清晨，除去莱麦丹斋月以外，也没有封过整月的斋戒。
由布哈里（1971），穆斯林（1157）记述，由伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述，他说：除去莱麦丹斋月以外，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）再没有封过整月的斋戒。
辛迪在解释由温姆赛莱麦传述的圣训时说：
（他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。）即：封了两个整月的斋，字面的意义表示，圣人曾封舍尔班月整月的斋…但是，还有与其意义相反的圣训记载，因此，这说明圣人当时可能封舍尔班月大部分时间的斋戒，就好像他封了整月的斋戒一样，他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。
假如有人问：在舍尔班月增多斋戒的奥妙是什么？
答案是：
哈非兹说：
对此最好的回答是，由奈萨伊、艾布达悟德记述，伊本胡载麦鉴定为可靠，由乌萨麦·本·宰德传述的圣训，他说：我说：真主的使者啊，我没有看到你在其它时间像在舍尔班月那样封斋，他回答说：那个月份是人们在莱杰布月和莱麦丹月之间疏忽的月份，在那个月份里，所有善功被提升到众世界的主宰那里，我希望在我封斋的时候，我的善功被提升到真主那里。 艾勒巴尼将这段圣训收录在《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》（2221）。
真主至知。