类似这样的问题其中包含着很大的诡辩，很多无神论者试图在与穆斯林谈话时使用它。他们想给回答者设下圈套，如果他回答：不能创造。他们就会说：主宰难道无力创造吗？如果回答说：能创造。他们就会说：主宰怎么会无力抬起这石头呢？
对这个问题的回答是：
这个问题本身从根本上是不正确的，真主的能力是不与“不可能”有联系的。既然大能是真主的伟大属性之一，那么主宰又怎么会无力抬起“他们的石头”呢？！难道他们会在被造物的属性里发现比造物主的属性更伟大的吗？！
赛尔德·莱斯图目以知识性的、有力的答案回答了这个问题，我们引用在此：
无庸置疑，真主的能力是无限的，是与“可能性”相结合的，而与“不可能”是无关的。能力无论达到怎样之广大无边，也是在存在的可能性范畴里，而与“不可能发生的”无关。这并非是局限了广大无边的意义。为了说明这一点，我们不妨举一些例子：
让我们向那些主教和神学家们提问：真主是否能创造出一个和他同样的主宰来？如果他们回答：是的。那我们对他们说：这个被造物如何能成为主宰呢？真主是原有的，而这个新生的又怎能和真主同样？实际上，“创造一个主宰”这样的话只是诡辩，是违反理智的。因为某一事物只要是被造的，就不是主宰；我们提出的这个问题与以下这个问题是相同的：真主是否能够创造一个“不是主宰的主宰”？显而易见，答案肯定是这样的：真主的大能与这是无关的。因为是主宰又不是主宰，这是理智所无法接受的，是不可能的。真主的大能与“不可能”的事情是无关联的。
另一个例子：我们在向他们提问：崇高的真主是否有能力使一物超越出他的掌管之外？如果答案是肯定的，那么，他们就局限了真主的权力和大能；如果答案是否定的，（这当然是正确的答案）那么他们已经承认了我们的观点：真主的大能是无限的，与“不可能”的事情是无关的。因为任何一个被造物都是不可能脱离开他的创造者的权力和掌管的。
第三个例子：一次，一个无神论者问我：“你们的主能否创造一块他自己都无力移动的巨石？”接着他有带着讥讽的语气说道：“如果你告诉我：是的，能创造。那么，你已承认你的主无能移动巨石，这证明他不是主宰。如果你回答：不能创造。那么，你已承认了你的主无力做任何事情，当然，他不是主宰！”我非常自如地答复了这个无神论者：“是的，创造一个自己无力移动的巨石不在真主的大能范围之内。但是，不能将真主的大能与创造类似这块巨石的事物相联系，这不能作为真主无能的证据，而且正好相反，它恰恰证明了真主大能之全面性！因为你的这个问题，与有人问的以下这个问题相同：真主是否能够做到对一件事无能，同时理智又能接受？显而易见，否定的答案并不意味着局限真主的大能，而是肯定了真主的大能之全美。因为否定无能正是对能力本身的肯定，而不是无能。这也正是能力全美的表现，如果我们说，真主不可能对事情无知或遗忘；在这句话中不会有确定真主无能或能力欠缺的意思，而是肯定了真主的完美，他的大能和知识的全美。”
赛尔德·莱斯图目教授的《与古兰经一致，圣经四福音书和保罗及约翰书信均否认耶稣的受拜性》
真主至知。