一切赞颂，全归真主。
奇数拜属于夜间拜，但是两者之间有区别。
谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“奇数拜属于夜间拜，它是圣行，也是夜间拜的结束，可以只做一拜，以此在夜末、或者夜中、或者夜头结束夜间拜，可以在宵礼拜之后做容易的几拜，然后做一拜，作为结束。”《伊本·巴兹法太瓦》(11 / 309)。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“圣行从言语和行为两方面区别了夜间拜和奇数拜，学者们也在两者之间的教法律列和方式中做出了区别。
至于言语的圣行对两者之间做出的区别，在伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述的圣训中说：“一个人向先知（愿主福安之）询问怎样做夜间拜？先知（愿主福安之）回答：“两拜两拜的做，如果担心黎明的时间到了，就做一拜奇数拜（维特尔）。”《布哈里圣训实录》辑录，敬请参阅《法塔赫·兰巴尼耶》(3 / 20)。
行为的圣行对两者之间做出了区别：圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）传述：“先知（愿主福安之）做夜间拜的时候，我横卧在床上；如果他想做奇数拜，叫醒我，我就做奇数拜。”《布哈里圣训实录》辑录，敬请参阅《法塔赫·兰巴尼耶》(2 / 487)；《穆斯林圣训实录》（1 / 51）辑录：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：“先知（愿主福安之）做夜间拜时，我一直横卧在他的面前。当他做奇数拜时，叫醒我，我就做奇数拜。”《穆斯林圣训实录》（1 / 508）辑录：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：“真主的使者（愿主福安之）在夜间做十三拜，其中奇数拜做五拜，只在最后一拜中跪坐。”《穆斯林圣训实录》（1 / 513）辑录：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：赛尔德·本·希沙姆·本·阿米尔对阿伊莎说：“信士之母啊！请告诉我真主的使者（愿主福安之）如何做奇数拜。”她说：“他在夜间做九拜，只在第八拜中跪坐，记念真主，赞颂真主，向真主祈祷，然后不说“赛俩目”，站起来做第九拜，然后坐下记念真主、赞颂真主、祈求真主，然后说“赛俩目”，他让我们听到说“赛俩目”的声音。”
至于学者们对夜间拜和奇数拜的教法律例做出的区别：学者们对奇数拜是义务（瓦直布）的教法律例中有所分歧，艾布·哈尼法主张奇数拜是义务（瓦直布），这是通过艾哈迈德在《公平》和《教法分支》中提到的传述，艾哈迈德说：“谁如果故意放弃奇数拜，则他是坏人，不应该接受他的作证。”
著名的主张就是：奇数拜（维特尔）是圣行，这是马力克和沙斐仪的主张。
至于夜间拜，学者们在其中没有任何分歧，在《造物主的启迪》(3 / 27)中说：“我没有见到主张夜间拜是义务（瓦直布）的传述，唯有一部分再传弟子除外。”伊本·阿卜杜·宾勒说：“极少的一部分再传弟子罕见的主张履行夜间拜是义务（瓦直布），而大众学者坚持履行夜间拜是可嘉的行为。”
至于学者们对奇数拜和夜间拜的方式中做出的区别，罕百利学派的教法学家们公开宣称两者之间的区别，他们说：夜间拜是两拜两拜的做；而奇数拜，如果是五拜或者七拜，只在最后一拜中跪坐；如果是九拜，第八拜之后跪坐，然后念“泰善胡德”，然后在说“赛俩目”之前站起来，做第九拜，然后念“泰善胡德”，然后说“赛俩目”。这是《知足者的干粮》的作者所说的。”《伊本·欧赛米尼法太瓦全集》(13 / 262--264)。
由此可知，奇数拜属于夜间拜，但是它的方式与夜间拜有所不同。
真主至知！