一切赞颂，全归真主。
第一：在主命拜中立站是必不可少的要素之一，不允许任何人坐着礼拜，除非不能站立，或者站立对他特别困难，或者担心站着礼拜会加重病情，下列人群当属其中：绝对无法站立的瘫子、站立非常困难的年迈之人、担心站着礼拜会加重病情或者延迟痊愈的病人。其中的原则就是《布哈里圣训实录》（1117段）辑录的圣训：伊姆兰•本•胡塞尼（愿主喜悦之）传述：我患有痔疮，我就向先知（愿主福安之）询问怎样做礼拜，先知（愿主福安之）说：“你应该站着做礼拜；如果你没有能够，你就坐着做礼拜；如果你没有能够，你就躺着做礼拜。”
伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“如果站着礼拜会加重病情，病人可以坐着礼拜。”学者们一致公决无法立站的人可以坐着礼拜。先知（愿主福安之）说：“你应该站着做礼拜；如果你没有能够，你就坐着做礼拜；如果你没有能够，你就侧身躺着做礼拜。”布哈里、艾布•达伍德和奈萨伊辑录，并增加“如果你没有能够，你就仰躺着做礼拜。真主只给人力所能及的责成。”艾奈斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）从马背上摔下来了，他的右侧被擦伤了，我们去探望他，礼拜的时间到了，使者（愿主福安之）就坐着礼拜，我们也跟在他的身后坐着礼拜。布哈里和穆斯林辑录
任何能够站立，但是担心站着礼拜会加重病情或者延迟痊愈，或者站立特别困难的人，他可以坐着礼拜，伊斯哈格和马力克都如此主张。麦蒙•本•麦哈兰说：“如果他不能够为现世而站立，就让他坐着礼拜。艾哈迈德也这样主张。也就是说谁能够为了现世的各种利益而站立，那么，他必须要站着礼拜，不允许坐着礼拜。”
然后，伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：我们有真主的证据：“在宗教当中我没有以任何烦难责成你们。”在这种情况下责成站立是烦难，因为先知（愿主福安之）在右侧被擦伤的时候坐着礼拜，很明显的是先知（愿主福安之）不是完全不能站立，但是因为他站立很困难，所以被免去了，同样也会为别人而免去。如果拄着棍子、或者扶着墙、或者依靠身边的一个人而可以站立，他必须要站着礼拜，因为他能够站立而没有伤害，所以他必须要站着礼拜，假如依靠其它的东西能够站立，其道理也一样。《穆额尼》(1 / 443)
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“伊斯兰民族一致公决在主命拜中无法站立的人可以坐着礼拜，而不必重新礼拜。我们的同人说：他的回赐与站着礼拜的回赐一模一样，丝毫不减，因为他是有理由的。在《布哈里圣训实录》中辑录的正确圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“如果仆人生病了或者出门旅行，天使会为他记录他在健康和居家时所做的一切功修。”我们的同人说：不能把不容易站立和一点点的困难列为无能的条件，而认可的是明显的困难，如果害怕非常困难、或者病情加剧等，或者乘船的人害怕溺水、或者晕船等，可以坐着礼拜，而不必重新礼拜。”《总汇》(4 / 201)
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）阐明在主命拜中允许放弃站立的困难的标准以及坐姿而说：“困难的标准就是一直要敬畏，敬畏就是要全神贯注和稳定，如果他站立而忐忑不安，没有稳定，你会发现他甚至希望在念完“开端章”后就马上鞠躬，因为他觉得很难承受身体的压力，这就是他难以站立，可以坐着礼拜。恐惧的人也一样，他也无法站着礼拜，假如他在一堵墙的后面做礼拜，周围有敌人在监视，如果他站着礼拜，敌人会从墙后发现他，如果坐着礼拜，可以在墙后躲避敌人。我们在这种情况下可以说：“你可以坐着礼拜！”其证据就是真主说：“如果你们有所畏惧，那末，可以步行着或骑乘着﹙做礼拜﹚。”（2：239）真主为恐惧者免去了鞠躬、叩头和坐立，所以恐惧者可以免去立站。
但是怎么坐？
平坐在屁股上，两个小腿与两个大腿上下合在一起，这种坐姿称为平坐式，因为一个小腿与一个大腿在右边，另一个小腿与另一个大腿在左边，全部都是明显的；铺坐式把一个小腿隐藏在大腿之下，而在平坐式中四个肢体都是明显的。
平坐是瓦直布吗？
不是，平坐是圣行。如果以铺坐式做礼拜是可以的，如果以席地而坐的形式做礼拜，也是可以的，因为先知（愿主福安之）的圣训是笼统的：“如果你没有能够，就坐着礼拜”，没有阐明坐的形式。如果有人问：是否有证据说明以平坐式做礼拜也是可以的？
答案是：有。阿伊莎（愿主喜悦之）说：“我曾经看到先知（愿主福安之）以平坐式做礼拜。”因为平坐式通常比铺坐式更加稳定和舒适。众所周知，立站需要诵读比“主啊，求你饶恕我和怜悯我”更长的经文，因此平坐式优先，另一个作用就是它能区别立站的坐和应该坐的坐姿，如果我们主张在立站的情况下铺坐，那么，在应该坐的坐姿和代替立站的坐姿之间没有任何区别了。
在鞠躬的情况下，有些人说要铺坐，而正确的是平坐，因为鞠躬的人站起来的时候已经把两个小腿和大腿直立起来了，只有脊背是弯曲的，所以我们说：平坐的人仍然保持平坐，在鞠躬的时候也保持平坐。这是在这个问题中正确的主张。”《津津有味的解释》(4 / 461)
第二：至于副功拜，在没有任何理由的情况下也可以坐着礼拜，这是公决，但是坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价.《穆斯林圣训实录》（1214段）辑录：阿卜杜拉•本•欧麦尔（愿主喜悦之）传述：有人告诉我真主的使者（愿主福安之）说：“坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价。”于是我来到使者（愿主福安之）的跟前，发现使者（愿主福安之）坐着礼拜，我就把手放在使者（愿主福安之）的头上，使者（愿主福安之）说：“阿卜杜拉•本•欧麦尔，你怎么了？！”我说：“有人告诉我真主的使者（愿主福安之）说：‘坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价。’而你坐着礼拜！”使者（愿主福安之）说：“是的，但是我与你们任何人都不一样。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）在《穆斯林圣训实录的解释》中说：“坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价”其意思是说：他的礼拜是正确有效的而代价是减少的。这段圣训是针对有能力立站而坐着做副功拜的人，所以他获得一半代价。如果不能立站的人坐着做副功拜，他的代价不会减少，而是与站着做礼拜的人一模一样。至于在能够站立的情况下坐着做主命拜，这是无效的，不仅没有代价，而且还要担负罪责。我们的同人（沙菲尔学派）主张：如果他认为在能够站立的情况下坐着做主命拜是可以的，他就叛教了，可以对他执行叛教者的教法律例，犹如把通奸、利息等明确禁止的非法之事认为是合法的一样。
如果因为无法立站而坐着做主命拜、或者因为无法立站和坐立而躺着做主命拜，他的代价与站着做主命拜的人一模一样，丝毫不减，这是我们的同人一致的主张。所以这段圣训应该专门针对的是有能力立站而坐着做副功拜的人。这是我们学派的详细主张，大众学者在解释这段圣训的时候也这样主张。”
他说：“至于使者（愿主福安之）说：“我与你们任何人都不一样。”我们的同人认为这是使者（愿主福安之）的特性，所以把使者（愿主福安之）有能力立站而坐着做的副功拜转成与站着做的副功拜完全一样，这是使者（愿主福安之）的殊荣，犹如在我们同人和别人的书籍中记载的使者（愿主福安之）所独具的许多众所周知的特性一样。我们在《名称和语言精华》的开首已经进行了详细的论述。”《穆斯林圣训实录的解释》(6 / 14)
真主至知！