Alles Lob gebührt Allah..
Von Abu Darda, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird überliefert, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, bezüglich des Tarawih-Gebets sagte:
„Wer mit dem Imam das Gebet verrichtet, bis er das Gebet beendet, so wird ihm der vollständige Lohn von Qiyam Al-Layl geschrieben.“
[Überliefert von At-Tirmidhi (806), und er sagte: „Dieser Hadith ist Hasan Sahih“, Abu Dawud (1375). Schaikh Al-Albani hat ihn in „Irwau Al-Ghalil“ (2/193) als authentisch (Sahih) eingestuft]
Dieses ist der Lohn desjenigen, der das Tarawih-Gebet mit dem Imam betet und beendet.
Das Letzte vom Tarawih-Gebet und sein Schluss, bei dem der Imam das Gebet beendet, hat die islamische Rechtsprechung bereits durch das Witr-Gebet festgelegt, so wie dieses authentisch an Anweisungen und Taten des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, überliefert wurde.
Um den Lohn des letzten Drittels der Nacht zu erreichen, ist gleich, ob das Gebet (Tarawih) direkt nach dem 'Ischa-Gebet verrichtet wird, oder am Ende der Nacht. Alles ist rechtmäßig.
Von Jabir, möge Allah zufrieden mit ihm sein, wird überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte:
„Wer es befürchtet im letzten Teil der Nacht nicht zum Gebet aufzustehen, so soll er im ersten Teil der Nacht das Witr-Gebet verrichten. Und wer danach trachtet, im letzten Teil der Nacht das Gebet zu verrichten, so soll er im letzten Teil der Nacht das Witr-Gebet verrichten, denn gewiss wird das Gebet im letzten Teil der Nacht bezeugt, und dieses ist besser.““
[Überliefert von Muslim (751)]
Hierauf aufbauend:
Wer das Gebet in der ersten Gemeinschaft verrichtet, (direkt) nach dem 'Ischa-Gebet, in Form von 20 Raka'at, und mit dem Imam das Witr-Gebet verrichtet, so hat er das Tarawih-Gebet mit dem Imam vervollständigt, und er hat (alle) Voraussetzungen erfüllt, um den Lohn zu bekommen, hinter dem Imam Qiyam Al-Layl verrichtet zu haben. Er muss nicht mit dem anderen Imam, im letzten Teil der Nacht beten, da das erste Gebet bereits vollständig und vollendet ist.
Wer aber zwei Gebete verrichten will, nach mehr Lohn trachtend, so ist dies besser. Er soll aber nicht zweimal das Witr-Gebet verrichten, da der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, dieses verboten hat.
Qays ibn Talqin ibn 'Ali überlieferte von seinem Vater, dass er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden mit ihm, sagen:
„Es gibt keine zwei Witr-Gebete in einer Nacht.“
(Überliefert von At-Tirmidhi (470) und Al-Hafidh Ibn Al-Hajjar hat ihn in „Fath Al-Bari“ (2/481) als gut (Hasan) eingestuft. Schaikh Al-Albani hat ihn in „Sahih Sunan At-Tirmidhi“ (470) als authentisch (Sahih) eingestuft.)
Es gibt somit zwei Lösungen, wobei jede davon von einer Gruppe der Gelehrten vertreten wird.
Die erste Lösung:
Wenn er mit dem ersten Imam das (Tarawih) Gebet und das Witr-Gebet verrichtet, so fügt er seinem Witr-Gebet eine Gebetseinheit (Raka'a) hinzu, um es so gerade (zu einer geraden Anzahl) zu machen. Danach verrichtet er im letzten Teil der Nacht das Gebet mit dem Imam und verrichtet mit ihm das Witr-Gebet.
Die zweite Lösung:
Er begnügt sich mit dem ersten Witr-Gebet, und wenn der Imam im letzten Teil der Nacht das Witr-Gebet verrichtet, so wird er entweder sein Gebet beenden und nicht mit ihm (Witr) beten, oder er verrichtet mit ihm das Witr-Gebet und fügt ihm eine Gebetseinheit (Raka'a) hinzu, mit der Absicht, dass diese zum Qiyam Al-Layl gehört.
At-Tirmidhi, möge Allah mit ihm barmherzig sein, sagte:
"Die Gelehrten haben unterschiedliche Ansichten bezüglich desjenigen, welcher im ersten Teil der Nacht das Witr-Gebet verrichtet und dann im letzten Teil der Nacht (noch einmal) zum Gebet aufsteht....
Einige der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, und andere, sagten: „Wenn er im ersten Teil der Nacht das Witr-Gebet verrichtet, daraufhin schläft und dann aufsteht, um im letzten Teil der Nacht zu beten, so soll er soviel beten, wie er möchte, und er lässt sein Witr-Gebet davon so wie es war.
Dieses ist die Aussage von Sufyan Ath-Thauri, Malik ibn Anas, Ibn Al-Mubarak, Asch-Schafi'i, den Leute von al-Kufa und Ahmad.
Und dieses ist das richtigste, da es nicht nur (einmalig) von einer Seite überliefert wurde, „dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, (auch) nach dem Witr-Gebet gebetet hat.“
[Ende des Zitats aus „Sunan At-Tirmidhi“ (2/334)]
Um mehr zu erfahren, so siehe dazu das Rechtsurteil mit der Nr. (
155649)
Und Allah weiß es am besten.
