Todos os louvores são para Allah.
Pedimos a Allah, exaltado seja, que una vocês na verdade e na bondade, e que lhes harmonize em obediência a Ele. Estamos muito felizes em ver todos os muçulmanos seguindo o caminho dos salaf (primeiras gerações) em termos de crenças, regras e conduta, pois acreditamos que toda a bondade está em seguir aqueles que vieram antes de nós.
Você deve entender que o caminho salafi não aprova causar divisão entre os muçulmanos; em vez disso, a unidade e a harmonia entre os muçulmanos estão entre os maiores objetivos da shari’ah. Allah, exaltado seja, diz (interpretação do significado):
“E agarrai-vos todos à corda de Allah, e não vos separeis. E lembrai-vos da graça de Allah para convosco, quando éreis inimigos e Ele vos pôs harmonia entre os corações, e vos tornastes irmãos, por Sua graça. E estáveis à beira do abismo do fogo e Ele, deste, vos salvou. Assim, Allah torna evidentes, para vós Seus sinais, para vos guiardes.” [Aal ‘Imraan 3:103].
Essa harmonia e unidade se tornam mais necessárias se a divisão for devido a questões práticas menores do fiqh, nas quais há espaço para divergências de opinião. O caminho Salafi é muito tolerante com as diferenças de opinião, mesmo que essas diferenças tenham a ver com outros assuntos que são mais importantes do que os problemas que você mencionou. Eles consideram permissível rezar atrás de um imam que difere daquele que está rezando atrás dele com relação ao que invalida o wudhu, tal como se o wudhu é invalidado ao comer carne de camelo, ou até mesmo com relação a algumas partes essenciais da oração, tal como a visão Hanafi de que recitar al-Fatihah não é uma parte essencial da oração. Eles também consideram aceitável a oração de alguém que pensa que a Basmalah (a frase “Bismillah ir-Rahman ir-Rahim” – em nome de Allah, o Misericordioso, o Misericordiador) não é um versículo de al-Fatihah, atrás de um imam que pensa que é um versículo. E o mesmo é verdade para algumas outras questões que não temos espaço para discutir aqui, então esses exemplos serão suficientes.
Tudo isso pressupõe que haja uma diferença de opinião entre o que você acha que é o horário correto para a oração do Eid e o que pensam os irmãos Hanafi que divergem de você. Então, e se não houver diferença de opinião entre vocês sobre esse assunto? O horário em que esses irmãos rezam é o horário da oração do Eid, de acordo com o consenso acadêmico! Todos os madhhabs concordam que o fim do horário para a oração do Eid é quando o sol atinge o meridiano, ou seja, próximo ao horário da oração do Dhuhr. No entanto, eles divergem quanto ao início do horário. A visão da maioria dos Maalikis, Hanafis e Hanbalis é que o horário para isso começa quando o sol atinge a altura de uma lança, enquanto os Shaafa’is são da opinião de que o horário para isso começa exatamente quando o sol nasce.
Foi dito em al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah (27/243): A maioria dos fuqaha’ – Hanafis, Maalikis e Hanbalis – são da opinião de que o período para a oração do Eid começa quando o sol nasce e chega até a altura de uma lança, quando visto a olho nu – que é o momento em que se torna permitido oferecer orações nawafil (voluntárias) – e seu período dura até que o sol atinja o meridiano. Os Shaafa’is dizem que seu período dura do nascer do sol até o meridiano. A evidência que eles citam para seu horário começar com o nascer do sol é que é uma oração feita por uma razão, então nenhuma atenção precisa ser dada aos momentos durante os quais as orações (nawafil) são proibidas. Fim da citação.
Com base nisso, não há divergência de opinião acadêmica de que o que esses irmãos estão fazendo é permitido e está de acordo com os ensinamentos islâmicos sobre a realização da oração do Eid em seu horário. Mas, eles devem ser avisados com relação à oração do Eid al-Adha, devem antecipá-la para que haja mais tempo disponível depois para oferecer os sacrifícios. De qualquer forma, não há nada de errado em adiar o horário da oração do Eid al-Fitr, para que os muçulmanos tenham tempo de distribuir o zakat al-fitr àqueles que têm direito a isto, pois o melhor horário para distribuir o zakat al-fitr é entre o Fajr, no dia do Eid, e a oração do Eid.
Ibn Qudaamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse: É Sunnah antecipar o horário da oração do Eid al-Adha, para permitir mais tempo para oferecer o sacrifício e adiar a oração do Eid al-Fitr, para permitir mais tempo para dar o zakat al-fitr. Esta é a visão de ash-Shaafa’i e não sei de nenhuma diferença de opinião a respeito disso... e porque cada Eid cumpre um propósito. O propósito do Eid al-Fitr é dar o zakat al-fitr, e o momento para fazer isso é antes da oração. E o propósito do Eid al-Adha é oferecer o sacrifício, e o momento para isso é depois da oração. Então, atrasar a oração no Eid al-Fitr e adiantá-la no Eid al-Adha permite mais tempo para cumprir o propósito de cada Eid.
Fim da citação de al-Mughni (2/232)
Então, nosso conselho para você é se juntar às pessoas de sua cidade, rezando atrás de um imam para a oração do Eid, para a oração de Jumu’ah e outras orações em congregação. Cuidado para não ser uma causa de divisão entre os muçulmanos, pois o caminho do Salaf é muito sublime e importante para seus seguidores e não deve ser uma causa de divisão entre os muçulmanos. Entretanto, isso não significa que você não deva explicar a Sunnah às pessoas com relação à adoração. Mas, você tem que diferenciar entre questões nas quais há espaço para divergências de opinião e questões nas quais não há tal espaço. Com relação aos rituais dos muçulmanos, como a oração do Jumu’ah e as orações em congregação, não há nada nelas que possa causar divisão entre você e qualquer um dos seguidores das proeminentes madhhabs fiqhi. As respostas às quais nos referimos acima explicaram isso muito claramente. Que Allah guie e cuide de você.
E Allah sabe mais