Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, заявил, что основное правило относительно движений во время молитвы заключается в том, что они нежелательны /макрух/, кроме случаев необходимости. Движения можно разделить на пять категорий:
- Обязательное движение.
- Запрещенное движение.
- Нежелательное движение.
- Желательное движение.
- Допустимое движение.
Обязательными /уаджиб/ являются те движения, от которых зависит действительность молитвы. Например, если человек замечает что-то нечистое на своем головном уборе, то он должен сделать движение, чтобы убрать это и снять головной убор. Когда Джибриль пришел к Пророку, да благословит его Аллах и облагодетельствует, во время молитвы и сказал ему, что на его обуви есть нечистота, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, снял обувь прямо в молитве и продолжил молиться.[1]
Или если кто-то скажет молящемуся, что он не обращен лицом к кибле, то он должен повернуться лицом к кибле.
Запрещены /харам/ непрерывные движения, совершаемые без всякой причины, поскольку такие движения делают молитву недействительной. А всё, что делает молитву недействительной, запрещено, поскольку это является насмешкой над знамениями Аллаха.
Желательные /мустахаб/ движения — это движения, совершаемые для выполнения желательных в молитве действий. Например, когда человек перемещается, чтобы выровнять ряд, или если он видит пробел в переднем ряду и перемещается вперед во время молитвы, чтобы заполнить его, или если есть пробел в его ряду, и он перемещается, чтобы сомкнуть его, или совершает другие подобные движения, которые позволяют совершить желательное действие в молитве, поскольку это делает молитву более совершенной и полной. Поэтому, когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, молился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и облагодетельствует, и стоял слева от него, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взял его за голову сзади и поставил его справа от себя. Об этом говорится в хадисе, который передается у аль-Бухари и Муслим.
Допустимыми /мубах/ считаются небольшие движения, совершаемые по уважительной причине, или множественные движения, совершаемые в случае необходимости. Небольшие движения, совершаемые по уважительной причине, подобны тем, что делал Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, когда во время молитвы держал Умаму, свою внучку от дочери Зайнаб. Когда он вставал, он поднимал ее, а когда совершал земной поклон, опускал ее. [2]
К числу множественных, но необходимых движений, относится молитва во время боя. Аллах сказал:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ* فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
«Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно. Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали»[3] Если человек молится на ходу, то, он, несомненно, много двигается, но в случае необходимости это допустимо и не делает молитву недействительной.
Нежелательные /макрух/ движения — это все движения, кроме упомянутых выше. Основное положение движений в молитве — нежелательность. Исходя из этого, мы говорим тем, кто совершает лишние движения во время молитвы, что их действия нежелательны и уменьшают награду молитвы. Подобные движения можно часто наблюдать, например, когда человек теребит часы, ручку, головной убор, нос, бороду и так далее. Все это относится к категории макрух, если только эти движения не становится множественными и непрерывными, ведь в последнем случае они становятся запрещенными и приводят к недействительности молитвы.
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, также утверждал, что нет определенного количества движений, которое делает молитву недействительной; скорее, это любое движение, противоречащее молитве, в том смысле, что если бы кто-либо увидел, как человек совершает подобные движения, то это выглядело бы так, словно он не молится. Именно такие движения делают молитву недействительной. Поэтому ученые, да помилует их Аллах, определили это как нечто, основанное на обычае /аль-‘урф/, и сказали: „Если движений много и они непрерывны, то они делают молитву недействительной“, но при этом нет конкретного числа. Некоторые ученые определили количество тремя движениями, но это требует доказательств, потому что каждый, кто устанавливает определенный предел, количество или способ, должен представить доказательства, иначе он вводит новые идеи».[4]
Шейха ‘Абд аль-‘Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили о человеке, который много двигался во время молитвы: становится ли его молитва недействительной, и как он может избавиться от этой привычки?
Он, да помилует его Аллах, ответил:
«Сунна заключается в том, чтобы сосредоточиться на молитве с должным смирением, телом и душой, будь то обязательная молитва или добровольная, потому что Аллах сказал:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُون
„Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв (намазов)“.(Сура «Верующие» 23:1-2.)
Он должен молиться спокойно и смиренно. Это один из важнейших столпов и обязанностей молитвы, потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал тому, кто молился плохо, не будучи спокойным и смиренным в своей молитве: „Вернись и помолись, ибо ты не помолился“. И тот сделал это три раза. Тогда этот человек сказал: „О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу сделать лучше этого, научи меня“. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Когда (пожелаешь) встать на молитву, соверши омовение /вуду’/, обратись в сторону кыблы, потом прочитай что сможешь из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не замрёшь в таком положении, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон, пока не замрёшь в таком положении, затем выпрямись сидя, потом соверши земной поклон, пока не замрёшь в таком положении, затем выпрямись сидя. И так поступай во время всей твоей молитвы“.[5]
Согласно версии, переданной Абу Даудом, он сказал: „Затем прочти Мать Корана (аль-Фатиха) и всё, что пожелает Аллах“.
Этот достоверный хадис указывает на то, что смиренность является столпом и обязательной частью молитвы, без которой молитва недействительна. Нет молитвы у того, кто совершает её слишком быстро (слишком стремительно). Хушу’ (смиренность) — это сущность молитвы и её душа. Верующему предписано обращать на это внимание и стремиться к этому.
Что касается ограничения движений, противоречащих смирению в молитве, тремя, то нет хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, подтверждающего это число. Это слова некоторых ученых, но нет надежных доказательств, подтверждающих, что количество движений, нарушающих молитву, равно трем.
Однако в молитве нежелательно делать лишние движения, например, касаться носа, бороды или одежды и отвлекаться на это. Слишком много лишних движений делают молитву недействительной. Но если их немного, в соответствии с принятыми обычаями /‘урф/, или их много, но они не совершаются друг за другом непрерывно, то молитва от этого не становится недействительной. Однако верующему предписано сохранять должную сосредоточенность и смирение в молитве, избегать как частых, так и нечастых движений и стремиться к совершенству своей молитвы.
Доказательством того, что небольшие движения или движения через какой-то временной промежуток не делают молитву недействительной, является хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, однажды открыл дверь для ‘Аиши во время своей молитвы. [6]
Также в хадисе от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, достоверно передается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, руководил молитвой, держа на руках Умаму, дочь Зайнаб. Когда он совершал земной поклон, он опускал её на землю, а когда поднимался, брал на руки её».[7].
А Аллах знает лучше.
______________________________________
| ^1 | Абу Дауд. Ас-Сунан, № 650; аль-Альбани в «аль-Ируа» (№ 284) сказал, что хадис достоверен. |
|---|---|
| ^2 | Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 5996; Муслим. Ас-Сахих, № 543. |
| ^3 | Сура «Корова» 2:238-239. |
| ^4 | Ибн ‘Усеймин. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 13. С. 309-311. |
| ^5 | Аль-Бухари. Ас-Сахих; Муслим. Ас-Сахих. |
| ^6 | Абу Дауд. Ас-Сунан, № 922; ан-Насаи. Ас-Сунан. Т. 3. С. 11; ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 601; аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи» (№ 601) сказал, что хадис хороший. |
| ^7 | Ибн Баз. Фатауа улама’и-ль-балади-ль-харам. С. 162-164 |