Хвала Аллаху.
Первое.
Коммерческое страхование всех видов запрещено: будь то страхование жизни, медицинское страхование или страхование имущества. Но с ним можно иметь дело в двух случаях:
1. Когда человек вынужден покупать страховку. Например, если он вынужден оформить страховку на свой автомобиль, или компания заставляет своих сотрудников оформить медицинскую страховку. В этом случае грех будет на том, кто заставляет сделать это.
2. Когда человек вынужден оформить медицинскую страховку или он очень в ней нуждается, потому что не может покрыть расходы на лечение из своего кармана без страховки. По мнению ряда ученых, эта потребность делает допустимой оформление медицинской страховки, потому что причиной запрета страхования является неопределенность и азартная игра, а не ростовщичество. Поэтому при необходимости подобное допустимо.
Природа неопределенности /гарар/ заключается в том, что человек платит деньги за страховку, но не знает, воспользуется ли он медицинскими услугами на такую же сумму, или большую, или меньшую.
Некоторые виды страхования основаны как на неопределенности, так и на ростовщичестве: например, страхование жизни, когда человек платит взносы и не знает, сколько их будет, в обмен на известную сумму денег, которая больше того, что он заплатил.
Среди тех, кто считает, что медицинское страхование допустимо в случае необходимости, доктор ‘Али Мухйи-ад-дин аль-Курра Даги, доктор 'Абд ар-Рахман ибн Салих аль-Атрам, доктор Юсуф аш-Шбили и доктор Халид аль-Д‘иджи.
О дозволенности из-за неопределенности и при возникновении необходимости того, что изначально является запретным, говорил шейх Ибн Таймийа, да помилует его Аллах:
«То же самое относится к неопределенным сделкам, которые являются своего рода азартными играми, но некоторые их виды могут быть допустимы в случае необходимости и там, где это служит явному интересу (где есть явная польза)»[1].
Он, да помилует его Аллах, также сказал:
«Неопределенные сделки запрещены, потому что они являются своего рода азартными играми, которые могут привести к незаконному потреблению богатства людей. Но если запрет их приведет к большему вреду, то в таком случае они допустимы; ради избавления от большего из двух зол допустимо меньшее. А Аллах знает лучше»[2].
Он также сказал: «Вред, наносимый неоднозначными сделками, меньше, чем вред из-за ростовщичества /риба/; поэтому сделка разрешена при необходимости, если запрет такой сделки приведет к большему вреду, чем неопределённость самой сделки. Например: продажа недвижимости, даже если вы не знаете, что находится внутри стен или фундамент, или продажу беременных или кормящих животных, даже если вы не знаете размера эмбриона или количества молока, несмотря на то, что по мнению большинства ученых, запрещено продавать нерожденный эмбрион отдельно или отдельно молоко. Другим примером является продажа плодов после того, как станет понятно, что они станут хорошими, при этом допустимо оставить их на деревьях/кустарниках, пока плоды не дозреют, как на это указывает Сунна. Таково мнение большинства ученых, как Малика, Шафи’и и Ахмада, даже если те части, которые указывают на дозревание еще не появились. Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, разрешил покупателю финиковых пальм, которые были опылены, выдвинуть условие о том, что он покупает и плоды этих пальм (финики), таким образом он купил урожай, прежде чем появились какие-либо его признаки. Таким образом, становится ясно, что незначительная неопределенность (когда неопределенность относится к тому, что является второстепенным) дозволена, что запрещено в других случаях»[3].
Второе.
Таким образом, очевидно, что работать врачом в страховом отделении больницы дозволено, и это не является помощью в совершении запретного. Потому что среди пациентов есть те, кто нуждается в страховке, или кто вынужден ее оформлять, или компания, в которой они работают, вынуждена оформить страховку на них и их семьи. Таким категориям дозволено пользоваться услугами страховой медицины, как уже говорилось. Есть среди пациентов и те, кто не нуждается в страховой медицине, но их сложно отличить от остальных. Просим Аллаха простить их.
А Аллаху ведомо лучше.
___________________________________________
[1] Ибн Таймийа. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 14. С. 471.
[2] Там же. Т. 29. С. 483.
[3] Ибн Таймийа. Аль-фатауа-ль-кубра. Т. 4.С . 21.