Праздничный этикет

Хвала Аллаху.

Среди действий, которые желательно /сунна/ совершить мусульманину в день праздника, следующие:

1. Совершение полного омовения перед выходом на молитву.

Достоверно передается[1], что ‘Абдуллах ибн ‘Умар совершал полное омовение в День Разговения до того, как отправиться на место совершения молитвы.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал, что все ученые единодушны в отношении того, что полное омовение желательно перед совершением праздничной молитвы.

Причина, из-за которой желательно совершить полное омовение перед пятничной молитвой или иным общим собранием, есть и в день праздника, и, возможно, в день праздника эта причина явнее.

2. Употребление пищи до выхода на молитву в День Разговения и после молитвы в День Жертвоприношения.

Этикетом в День Разговения является то, что человек не отправляется на праздничную молитву, пока не поест несколько фиников. На это указывает хадис аль-Бухари[2] от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не покидал своего дома в Праздник Разговения, пока не ел несколько фиников <…>, и это количество было нечетным.

Он сделал желательным прием пищи до выхода и тем самым подтвердил запрет поститься в этот день и оповестил о разрешении разговеться и окончании поста.

Ибн Хаджар[3], да помилует его Аллах, объяснил этот тем, что, поев, человек закрывает возможность продолжить поститься и спешит исполнить приказ Аллаха.

Если человек не найдет финики, то пусть разговляется любой дозволенной пищей.

Что касается Праздника Жертвоприношения, то желательно, чтобы человек не ел, пока не вернется с праздничной молитвы и не поест мяса своего жертвоприношения. Если жертвоприношение мусульманин не совершает, то нет ничего страшного в том, чтобы поесть до молитвы.

3. Возвеличивание Аллаха в праздничный день.

Произнесение такбиров[4] является важной сунной в день праздника, ведь Всевышний сказал:

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны[5].

Передается от Уалида ибн Муслима: «Я спросил аль-Ауза‘и и Малика о произнесении вслух такбиров в дни праздников, и они ответили: „Да, ‘Абдуллах ибн ‘Умар произносил их вслух в День Разговения, пока не выходил имам“.

Достоверно передаются слова Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями: В День Разговения они придерживались этого сильнее, чем в День Жертвоприношения. Уаки‘ сказал, что имеется в виду такбиров. См. Ирвау-ль-галиль (Т. 3. С. 122).

Передается у ад-Даракутни и других, что Ибн ‘Умар, когда начинался День Разговения и День Жертвоприношения, провозглашал такбиры, пока не приходил в место совершения молитвы. И после возвеличивал Аллаха, пока не выходил имам.

Ибн Аби Шейба с достоверной цепочкой передатчиков передал слова аз-Зухри: Люди возвеличивали Аллаха в праздничный день, когда выходили из своих домов и продолжали говорить такбир, пока не доходили до места совершения молитвы, и пока не выходил имам. А когда выходил имам, они замолкали, а если он произносил такбир, произносили его и они[6].

Произнесение такбиров со времени выхода из дома на молитву и до момента, когда выходил имам, было очень известным и распространенным делом среди предшественников. Предания об этом передала группа ученых, таких как Ибн Аби Шейба, ‘Абд ар-Раззак, аль-Фирйаби в своем труде Ахкяму-ль-‘идайин от группы предшественников. Среди этих сообщений есть предание о том, что Нафи‘ ибн Джубейр возвеличивал Аллаха и удивлялся, что люди не делают этого, говоря: Разве вы не будете возвеличивать Аллаха?!

Ибн Шихаб аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: Выходя из дома люди возвеличивали Аллаха, и (продолжали делать это), пока не выходил имам.

Время такбиров в День Разговения начинается в ночь на праздничный день и продолжается до выхода имама для праздничной молитвы.

Что касается Дня Жертвоприношения, то такбиры начинаются в первый день месяца зу-ль-хиджа и продолжается до заката последнего дня из дней ташрик.

Образ такбиров.

В труде аль-Мусаннаф Ибн Аби Шейбы с достоверной цепочкой передатчиков передается от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он произносил такбиры в дни ташрик: Аллах велик, Аллах велик, нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Аллах велик, Аллах велик и Аллаху хвала[7]. В том же труде Ибн Аби Шейба привел предание с тремя такбирами.

Аль-Махамили с достоверной цепочкой от Ибн Мас‘уда передал: Аллах премного велик, Аллах премного велик, Аллах велик и всемогущ! Аллах велик и хвала Аллаху![8]

4. Поздравление.

Одним из этикетов праздника являются благие поздравления и пожелания, которым люди обмениваются друг с другом. Это могут быть любые благие слова, например: Пусть Аллах примет от нас и от вас, Да будет благословенен ваш праздник или иные.

От Джубайра ибн Нуфайра передается, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречаясь в день праздника говорили друг другу: Пусть примется от нас и от вас. Ибн Хаджар сказал[9], что цепочка передатчиков этого предания достоверна.

Поздравления были известны во время сподвижников, и об их дозволенности говорили ученые, например, имам Ахмад и другие. Потому что в Шариате есть указания на верность поздравлений в особых случаях, также передается, что сподвижники поздравляли друг друга, когда у одного из них случалось радостное событие, например, они поздравляли того, чье покаяние принималось Всевышним Аллахом[10], и иное.

Нет сомнений в том, что распространение поздравлений указывает на благородный нрав и является хорошим общественным явлением между мусульманами.

Самое меньше, что можно сказать на эту тему, что следует поздравлять того, кто поздравил тебя. И если человек не сделал этого, то и тебе не делать. Как сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах: Если кто-либо поздравлял меня, то я отвечал ему, а если нет, не начинал сам.

5. Облачение в лучшие одежды в праздничные дни.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что ‘Умар взял джуббу[11] из парчи на рынке, принес ее Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: О Посланник Аллаха, купи это и украшайся им в праздничный день и во время (прибытия) делегаций. На что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Воистину, эта одежда того, у кого нет доли в Последней Жизни …[12].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил украшение в праздничные дни, но высказал порицание ‘Умару за покупку этой джуббы, так как эта одежда была сделала из шелка.

Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была джубба, которую он надевал в праздничные дни и в пятницу[13].

Аль-Байхаки с достоверной цепочкой передатчиков передал от Ибн ‘Умара, что он надевал лучшие свои одежды.

Мужчина должен надевать лучшую имеющуюся у него одежду при выходе на праздничную молитву.

Что касается женщин, то при выходе они должны остерегаться украшений, так как им запрещено показывать свои украшения чужим для них мужчинам. Также женщинам запрещено использовать благовония при выходе из дома или делать то, что искушает мужчин. Ведь ль их выхода – совершение поклонения.

6. Отправление на молитву одной дорогой и возвращение иной.

Передается от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял свою дорогу в день праздника[14].

Мудрость этого, как было сказано в том, что в Судный День обе дороги станут свидетельствовать ему перед Аллахом. Ведь в Судный День земля будет свидетельствовать о том благе или зле, что совершалось на ней.

Также было сказано, что это делается для распространения обрядовых знамений ислама по обеим дорогам.

Другие сказали, что это для распространения поминания Аллаха. И были те, кто говорил, что это делалось для устрашения лицемеров и иудеев, дабы видели они, как много мусульман. А некоторые сказали, что это делалось для того, чтобы узнать нужды людей, ответить на вопросы, обучить их и показать пример, или раздать милостыню нуждающимся, навестить близких и поддерживать родственные связи.

А Аллах знает лучше.