هذا الذكر النبوي محض إشهادٍ وإقرارٍ بالتوحيد بين يدي الله، وليس فيه نداءُ طلبٍ أو استغاثةٍ بالمخلوقين حتى يُتوهم فيه الشرك.

قائل (تلاوتي بالقرآن): إن أراد شيئًا منسوبًا إلى العباد، كأصواتهم وحركاتهم؛ فهذه كلها أمور مخلوقة بلا خلاف. وإن أراد شيئًا منسوبًا إلى الله تعالى، مثل نظم القرآن، وترتيب كلماته وحروفه، وفواصله ونثره؛ فليس شيءٌ من ذلك مخلوقًا، بلا خلاف.

1- في كل مصيبة أمران؛ أحدهما: ألمٌ يوجب الصبر، والثاني؛ نعمة توجب الشكر. والشكر لا يصحُّ إلا على النِّعم، فإذا شكر العبد على النعمة المكنونة في المصيبة؛ زاده الله من جنس ما وقع الشكر عليه، وهو النعمة، وليس الألم. 2- الشكر على النعمة المضمنة في المصيبة: واجب، وهو أعظم الشُّكرَين، وهو منزلة فوق منزلتي الصبر، والرضا!

لا حرج على من قال: القرآن يقول، أو الآية الكريمة تقول، ونحو ذلك، مما هو معتاد في الكلام، ومعناه بين لا لبس فيه ولا إشكال.

هذه تحية تضمنت الشرك بالله تعالى فيحرم ردُّها، والواجب إنكارها باللسان أو القلب، حسب الاستطاعة.

الأدلة العقلية تدل على إحاطة علم الله تعالى بكل شيء، وقد بيَّن الخليل عليه السلام ذلك لقومه، فاستعمل أدلة العقل لإثبات "صفة العلم" فيصلا بين الرب الحق تعالى والمعبود الباطل؛ إذ المعبود لا بد أن يكون "سميعًا عليمًا"، وأما الأصنام والكواكب فانتفى العلم والسمع عنها، فأفولها ينافي الإحاطة والقيومية.

الحديث لا يصح إسناده، فلا يصلح حجة للتوسل بصيغة "بحق النبي".

التحريم هنا بمعنى اليمين، وليس المعنى أنه اعتقد أن الحلال حرام، ويمين النبي ﷺ كانت على الامتناع عن فعل المباح، الذي لا يجب عليه؛ سواء الامتناع عن الاستمتاع بالجارية أو عن شرب العسل.