القرآن كله كلام الله من جهة الوحي والإنزال، وإن اشتمل على حكاية أقوال مخلوقين، فإن تلك الأقوال تُنسب إلى أصحابها من حيث من قالها أولًا، وتُنسب إلى القرآن من حيث إن الله حكاها وأدخلها في كلامه المنزل، وهذا هو الحد الفاصل الذي يزيل الإشكال.

قراءة يحيى بن يعمر بالنصب تُضبط: ذِكْرَ ، وأما التشديد الذي سمعه السائل فالأقرب أنه (ذِكْر رّحْمَتِ رَبِّكَ) بتسكين الراء الأولى وإدغامها بالثانية فيصير كأنه حرف واحد مشدد مفتوح. وهي رواية السوسي عن أبي عمرو البصري من طريق الشاطبية (وهي قراءة متواترة).وهو من القراءة المتواترة، مع وجود قراءة شاذة أخرى: ذَكَّرَ بتشديد الكاف.

لا بأس بإجازة من به خلل يسير في حروف الصفير، وقد أتقن القرآن وأحكام التجويد.. وغاية ما في الأمر أن ينص على موضع اللثغة، كما ذهب إليه بعض القراء، وإن لم يكن ذلك متفقا على لزومه.

ينبغي أن يفرّق بين رسم الحروف، فلا يجوز تغييرها، وبين التنقيط وضبط التشكيل كالحركات والألف الخنجرية ، فقد أجازها كثير من أهل العلم.

قراءة القرآن بالدور بين مجموعة من الأشخاص جائزة ومستحبة عند جمهور أهل العلم، ولكل قارئ أجر تلاوته، وللمستمع أجر الاستماع وحضور مجلس القرآن، ولا تُعد ختمة كاملة لكل واحد منهم.

الوصل في الآيات المذكورة هو الأولى، والأتم للمعنى المراد

يجوز إتلاف أوراق المصحف بآلة التقطيع (فرامة الورق) بشرط أن يكون التمزيق دقيقاً جداً (طولاً وعرضاً) يمحو صورة الحروف والكلمات تماماً.