Хвала Аллаху.
Ученые единодушны в отношении того, что забывание является оправданием, и что в такой ситуации человеку не записывается грех, и он не будет держать ответ за это. Забывание является оправданием во всех нарушениях. На это указывают многочисленные доводы из Корана и Сунны. Однако ученые придерживались разного мнения в отношении последствий нарушений, совершенных из-за забывчивости: снимаются последствия нарушений с человека или нет, например, искупление /фидья/ или подобное.
Что касается конкретно вопроса о забывании возместить пропущенные дни поста до наступления следующего рамадана, то ученые единодушны в том, что человек должен будет возместить их после рамадана, и что из-за забывания возмещение не отменяется, а ответственность с человека не снимается.
Но они расходились во мнениях относительно того, требуется ли искупление /фидья/ — кормление бедных — наряду с возмещением или нет. По этому вопросу есть два мнения.
1. Первое мнение гласит, что фидья не требуется, потому что забывание является оправданием, из-за которого с человека снимается и грех, и искупление /фидья/.
Это мнение большинства шафи‘итов и части маликитов.
См.: «Тухфату-ль-Мухтадж» Ибн Хаджар аль-Хайтами (Т. 3 С. 445); «Нихайяту-ль-мухтадж» (Т. 3. С. 196), «Минаху-ль-Джалил» (Т. 2. С. 154); «Шарх мухтасари Халиль» (Т. 2 С. 263).
2. Второе мнение — фидья требуется, потому что забывание является оправданием, но с человека снимается только грех.
Таково было мнение аль-Хатыбу-ш-Ширбини среди шафи‘итов, который сказал в «Мугни-ль-Мухтадж»: «Очевидно, что из-за этого с человека снимается грех, но не фидья»[1].
Об этом также заявили некоторые маликиты. См.: «Мауахибу-ль-Джалиль шарх мухтасари Халиль» (Т. 2. С. 450).
Более правильным является первое мнение, если пожелает Аллах, по трем причинам:
1. Общее значение аятов и хадисов, в которых говорится, что люди не несут ответственности из-за забывания. Всевышний Аллах сказал:
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись»[2].
2. За основу берется принцип отсутствие искупления, поэтому нельзя утверждать об обязанности искупления или фидья без сильного доказательства. А по этому поводу нет сильного доказательства.
3. Изначально по поводу обязательности фидьи есть разногласия, даже в отношении того, кто намеренно отложил возмещение пропущенных дней поста. Ханафиты и захириты считали, что возмещение не обязательно. Шейх Ибн ‘Усаймин считал, что фидья только желательна /мустахабб/. Потому что о законности искупления по Шариату нет доводов, кроме действий некоторых из сподвижников. Однако это не достаточно для того, чтобы обязывать других давать фидья, не говоря уже о тех, кто имеет оправдание, которое Аллах сделал извиняющей причиной /‘узр/.
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 26865.
Таким образом, человек должен только возместить пропущенные дни поста, и он не обязан искуплять свои действия /фидья/. Он должен только возместить эти дни после рамадана.
И Аллах знает лучше.
___________________________________
[1] Мугни-ль-Мухтадж. Т. 2. С. 176.
[2] Коран. Сура «Корова» 2:286.