一切赞颂，全归真主。
在阿尔法特日封斋对非朝觐者是被强调的圣行，艾布·甘塔德（愿主喜悦之）传述：有人向真主的使者（愿主福安之）询问阿尔法特日的斋戒，真主的使者（愿主福安之）说：“阿拉法特日的斋戒能够罚赎前后两年的过错。”《穆斯林圣训实录》（1162段）辑录，在另一个传述中说：“我希望真主以此罚赎前一年和后一年的过错。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）在《总汇》（这是沙斐仪学派的著作）(6 / 428)中说：“至于这个问题的教法律例，沙斐仪和他的同人主张：对于不在阿尔法特山的人而言，在阿尔法特日封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布）。
至于身在阿尔法特山的朝觐者，沙斐仪和他的同人主张：他不封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布），证据就是温姆·法祖里传述的圣训。我们的一部分同人主张封斋是憎恶的行为，比如达尔米、班德尼基和穆哈米利等。”
伊本·古达麦（愿主怜悯之）在《穆额尼》（这是罕百利学派的著作）(4 / 443)中说：“这是一个伟大的日子和高贵的节日，也是具有优越性的日子，先知（愿主福安之）在正确的圣训中说：“这一天的斋戒可以罚赎两年的过错。”
伊本·木福利哈在《细枝末节》（这也是罕百利学派的著作）(3 / 108)中说：“在伊斯兰历十二月的初十封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布），在初九（也就是阿尔法特日）封斋是被强调的，这是学者们一致公决的。”
卡萨尼（愿主怜悯之）在《教法精妙》（这是哈奈非学派的著作）（2 / 76）中说：“在阿尔法特日封斋，对于非朝觐者是可嘉的行为，因为许多圣训说明在这一天封斋是可嘉的，因为这一天优越于其他的日子；对于朝觐者而言，如果封斋不会使他的身体虚弱，也不影响他向真主祈祷，那么，他封斋也是可嘉的行为，因为他履行了接近真主的两个功修；如果封斋使他虚弱，那么，他封斋是憎恶的行为，因为在这一天封斋的优越性，通常可以在另一年里获得，但是驻阿尔法特山以及祈祷的优越性，对于普通人来说，只能在一生中一次的朝觐中获得，所以更应该抓住这个难得的机会。
如果是非朝觐者，在阿尔法特日和第十日封斋，则是可嘉的行为（穆斯泰罕布），至于朝觐者，不封斋是可嘉的行为，以便有充足的精力向真主祈祷，因为先知（愿主福安之）在朝觐中没有封斋。”
有人向谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）询问：“朝觐者和非朝觐者在阿尔法特日封斋的教法律例是什么？”
谢赫回答说：“非朝觐者在阿尔法特日封斋是被强调的圣行，有人向真主的使者（愿主福安之）询问阿尔法特日的斋戒，真主的使者（愿主福安之）说：“阿拉法特日的斋戒能够罚赎前后两年的过错。”在另一个传述中说：“我希望真主以此罚赎前一年和后一年的过错。”
至于朝觐者在阿尔法特日封斋，这不是圣行，因为先知（愿主福安之）在辞朝中，在阿尔法特日没有封斋，《布哈里圣训实录》辑录：梅姆奈（愿主喜悦之）传述：在阿尔法特之日，人们在对真主的使者（愿主福安之）是否斋戒争论不休，有些人说：“使者是封着斋的。”另外一些人说：“使者没有封斋。”我给真主的使者（愿主福安之）端去了一碗奶，他接过去就喝了。那时，真主的使者（愿主福安之）骑在驼上。”《伊本·欧塞米尼法特瓦全集》（20 / 404）。
在哈拉什所著的《哈利利的简明解释》（这是马力克学派的著作）(6 / 488)中说：“在阿尔法特日封斋对朝觐者而言是憎恶的，不是可嘉的行为（穆斯泰罕布），如果说话者的目的就是这个，那么，这是正确的；如果他指的是非朝觐者在阿尔法特日封斋不是合法的，那么，这是明显的错误，违背了正确的圣训，如前所述。”
真主至知！