一切赞颂全归真主。
学者们一致肯定了副朝的法定性及优越性。
至于副朝的当然性学者间是有分歧的，伊玛目艾布·哈尼法和马立克、学者伊布·台伊敏认为副朝是可佳的圣行，不是当然。
他们以《铁勒米吉圣训集》第931段《圣训》为据：据传述：“有人问先知（求主赐福之，并使他平安）副朝是不是当然？”先知说；“你们做副朝，它是最优越的！”但这段《圣训》是羸弱的，伊玛目沙菲尔·伊本·阿布杜比热、伊本·哈吉热和脑威都认为这段《圣训》是羸弱的，艾日巴尼也核实这段《圣训》为羸弱的。
伊玛目沙菲尔（愿主慈悯他）说；“这段《圣训》是羸弱的，羸弱的《圣训》是不能为据的，没有任何证据证明副朝是副功。”
伊本·阿布杜·佳毕勒说；这段《圣训》的传述系统是不正确的，这样的《圣训》不能成为证据。
伊玛目脑威（愿主喜悦他）在《迈制穆尔》617节说；“学者们一致认为这段《圣训》是羸弱的。”
因为，佳毕勒（愿主喜悦他）所传的另一段证明副朝是当然的《圣训》，从而断定此段圣行是羸弱的。
伊玛目沙菲尔·艾哈迈德和伊玛目布哈里（愿真主慈悯他们）认为是当然。他们以下列依据为证；1-《伊本·马哲圣训集》第2901段，据阿伊莎（愿主喜悦她）传述：“我说真主的使者啊，妇女参加圣战吗？”主的使者（愿主祝福他，并使他平安）说：“是的，她们必须参加的圣战是没有厮杀的正副朝。”伊玛目脑威在《迈知穆尔》（7/4）中核实了这段《圣训》的传述系统是优良的，符合伊玛目布哈里和穆斯林的要求；艾乐巴尼在《伊本·马哲圣训集》中也核实了这段《圣训》的传述系统是优良的。而这段《圣训》中的“必须”一词证明了它（副朝）的当然性。
2-天使哲布礼勒就顺从真主，诚信，完善，后世及其征兆询问使者（愿主祝福他，并使他平安）的著名《圣训》。
伊本·胡在义卖·达勒·顾杜尼根据欧麦尔·本·罕塔布（愿真主喜悦他）传述的《圣训》中增加了正朝和副朝“顺从真主就是你作证：除真主外绝无应受崇拜的，穆罕麦徳是真主的使者；你立行拜功，交纳天课，朝觐天房，做副朝，洗大净，完美小净，封伊历九月的斋。”达勒顾杜尼说：这段《圣训》的传述系统是优秀的.
3-《艾布达吾徳圣训集》第（1799）段，《乃萨伊圣训集》第（2719）段《圣训》据苏巴·本·麦尔拜的传述；“我曾是一个游牧民族的基督徒，我到欧麦尔那儿说；“信士的长官啊，我皈依伊斯兰了。我发现朝觐和副朝对我来说是主命，我以真主的名义履行之。“欧麦尔说；“以你先知的圣行，你是被引领的。”
4-有些圣伴们——其中有伊本·阿巴斯·佳必热·本·阿布杜拉（愿真主喜悦他们）一致认为副朝是当然。佳毕勒说：“穆斯林必须做副朝。”哈非者说：“这段《圣训》是吉海米·马利克以优良的传述系统传述的。
伊玛目布哈里（愿真主喜悦他）在“副朝的当然性和优越性”一章中记载：据伊本·欧麦尔（愿真主喜悦他）说：“每个人都要做正、副朝。”伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）说：“副朝在真主的经典中与主命的正朝相提并论：【你们为真主完成正、副朝】。”
学者伊本·巴兹说：“一生做一次副朝是主命，如朝觐一样。”摘自《伊本·巴兹教法案例解答全集》
学者伊本·欧赛米在《榭勒哈牧牧媞阿》（9/7）中说；“关于副朝学者们间是有分歧的，它是当然还是圣行呢？正确的说法是副朝是当然。”
《教法案例解答常委会》（11/317）这样记载：“学者们之间最正确的说法是：副朝是当然。因为清高的真主说：【你们为真主完成正副朝。】《黄牛章》第196节
还有很多类似的《圣训》。真主至知！
参照《穆俄尼》（13/15）
《迈知穆尔》（4/7）
伊本·台伊米《教法解答》（26∕5）伊本·欧赛敏《榭勒哈牧牧媞阿》（7∕9）