لا يُؤاخذ الطفل غير المكلّف على أخطائه في تلاوة القرآن، لكن لا يجوز نشر تسجيلات قراءته إذا تضمنت لحنًا جليًا أو إسقاطًا للحروف، ولو بقصد التشجيع، إلا إذا اقترن النشر بتصحيح الأخطاء؛ صيانةً لحرمة القرآن ومنعًا لانتشار القراءة الخاطئة.

إن ما تعانين منه لا ينبغي أن يُفهم على أنه ضعف في محبتك للقرآن أو نقص في الإرادة، فليس المطلوب أن تجبري نفسك على دخول حلقات التحفيظ دفعة واحدة، ولا أن تنتظري حتى يختفي الخوف تمامًا، وإنما أن تفهمي ما يحدث لك، وتفصلي بين الماضي والحاضر، وتراجعي الأفكار التي تغذي الخوف، وتبني بالتدرج خبرات جديدة وآمنة مع القرآن.

نعم، هذا التقسيم صحيح ومقرر عند جمع من أهل العلم.

القرآن كله كلام الله من جهة الوحي والإنزال، وإن اشتمل على حكاية أقوال مخلوقين، فإن تلك الأقوال تُنسب إلى أصحابها من حيث من قالها أولًا، وتُنسب إلى القرآن من حيث إن الله حكاها وأدخلها في كلامه المنزل، وهذا هو الحد الفاصل الذي يزيل الإشكال.

قراءة يحيى بن يعمر بالنصب تُضبط: ذِكْرَ ، وأما التشديد الذي سمعه السائل فالأقرب أنه (ذِكْر رّحْمَتِ رَبِّكَ) بتسكين الراء الأولى وإدغامها بالثانية فيصير كأنه حرف واحد مشدد مفتوح. وهي رواية السوسي عن أبي عمرو البصري من طريق الشاطبية (وهي قراءة متواترة).وهو من القراءة المتواترة، مع وجود قراءة شاذة أخرى: ذَكَّرَ بتشديد الكاف.

لا بأس بإجازة من به خلل يسير في حروف الصفير، وقد أتقن القرآن وأحكام التجويد.. وغاية ما في الأمر أن ينص على موضع اللثغة، كما ذهب إليه بعض القراء، وإن لم يكن ذلك متفقا على لزومه.

ينبغي أن يفرّق بين رسم الحروف، فلا يجوز تغييرها، وبين التنقيط وضبط التشكيل كالحركات والألف الخنجرية ، فقد أجازها كثير من أهل العلم.